佛学大辞典

读音：[zhi4 nan2 tiao2 bing1 wei4 qi1 lang2 shu1]

一二六四年（日本文永元年）十二月十三日，日莲大圣人四十三岁时，从鎌仓写给骏河国（今之静冈县）富士郡上野乡“地头”南条时光的书信。一说是从房州托便人送交。别名，亲笔由京都本隆寺与东京的由井家等所分持。日兴上人的抄本现存北山本门寺。本抄于一开头慰恤南条兵卫七郎的病情之后，便就教、机、时、国、教法流布之先后等的“宗教五纲”，以经过整理的形态作一阐述。首先就“教”指出，释尊一代之教中，尔前经是方便的权教，才是真实之教。于本抄所说的内容是权实相对的层次。不过，已强调唱题云：“曾无一遍唱得南无妙法莲华经之人，是信用亲父先前所书遗嘱，而不信用其后所书遗嘱者欤”（第一五七五页）、“未唱一遍南无妙法莲华经者，乃不孝之人，故为三世十方圣众所弃，天神、地只亦为之怨者乎”（同前），其中含有文底的南无妙法莲华经才是真实教义之意。就“机”指出，众人是贪瞋癡极重的钝根、谤法的机根。就“时”叙述，当世是五浊炽盛的末法，凭小乘、权大乘的教义不能救度末法的恶人及愚者。就“国”指称，日本是与有缘之国，应思考其国而弘其法。就“教法流布之先后”指出，佛法与佛法相争则有损于人，故于弘扬佛法时必须知道其先弘扬之法，在权大乘弘扬之国必须以实大乘打破。并基于南条七郎的族人中，念佛信徒很多，而告诫他，想必有人劝他念佛，但他们都是被法然一伙所诳骗的人，千万不可采用念佛。又提及一个月前发生小松原法难的情景，宣言为之故而受难的日莲大圣人正是日本第一的法华经行者。最后叙述，假使不幸去世，只要以大圣人的门下贯彻纯真的信心，死后亦将有梵天、帝释等的诸天守护，以此勉励南条兵卫七郎。御书致南条兵卫七郎书（第一五七四页）

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