佛学大辞典

读音：[kang1 de2]

Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年。德国哲学家。出生于东普鲁士的首都哥尼斯堡（Konigsberg）的一个马匠家庭。在哥尼斯堡大学求学期间，接触到当时雄踞一方的莱布尼兹（Gottfried W. Leibniz，一六四六年~一七一六年）与沃尔夫（Christian Wolff，一六七九年~一七五四年）的哲学，又对牛顿物理学产生兴趣。一七五五年发表，在此文中曾述及后来被称为“康德?拉普拉斯星云说”的宇宙起源论。同年担任哥尼斯堡大学客座讲师，一七七○年就任该大学的正式教授。其讲授课程包罗万象，不只是哲学领域，亦涵盖数学、物理学、自然地理学、自然法、人类学、教育学、矿物学等。此一期间，受到休姆（David Hume，一七一一年~一七七六年）的所沖击，又读到卢梭（Jean-Jacques Rousseau，一七一二年~一七七八年）的，获得有关人性尊严的立论点。一七八一年，康德五十七岁时，发行第一本主要著作的初版。此后相继发行（一七八三年）、（一七八五年）、初版大幅度修订增补的第二版（一七八七年）、第二本主要著作（一七八八年）、第三本主要著作（一七九○年）等书。此一期间，曾两度担任哥尼斯堡大学校长。一七九三年着手校阅有关阐述道德宗教的，而被禁止从事有关宗教的讲课与著述。但、即使年事已高仍不停思索，其后又发表、、、等书。一八○四年，因为老衰而去世于哥尼斯堡。康德首创从哲学上批判人类认知能力的“批判哲学”。他在中，将认知能力区分为感性、悟性、理性的三个阶段，并就经验认知的产生过程作如下说明。首先是由对象触发我们的“感性”，它透过感性的纯粹且普遍形式的“时间”与“空间”而被赋予秩序，于是形成“直观”。其次，此一直观经由我们的“悟性”使用所谓“数量”及“性质”等的范畴（category）进行思惟，对象才以某种特定的事物被我们所认知。在此认知的过程中，感性接受对象时的形式，实时间与空间，以及悟性思惟对象时的形式，即数量与性质，是我们早在经验之先就已具备的认知能力，所以称为“先验的”（或“超越论的”）。根据康德的上述见解，则构成认知的角色是在我们的主观层面。此与从来主张认知是随着对象而产生的观点恰好相反，康德将自己的想法称为“哥白尼式的回转”。由康德的此项见解导出一个重要的归结。那就是说，既然在我们的经验认知上必须仰赖、且不可或缺感性，则其对象仅限于可以经验得到的“现象界”，不能及于超越经验的对象（“物自体界”）。因此，与后者有关的“灵魂”、“世界”、“神”等超经验的理念，则非我们所能判断者，即使试图做出判断亦将陷入二律背反。于是，康德将传统的形而上学斥为独断的形而上学。然而，康德在里，并未将这些超经验的理念置于学问认知的层次（理论理性），而是试图在道德实践的层次（实践理性）建立基础。亦即，这些的理念确实是不能认知，但却可以思惟，所以才更需要摆在道德的层次。换言之，如果希冀我们的品德与幸福一致的“最高善”，则势必需要灵魂的不死，不得不需要能够使此一最高善得以实现的“神”存在。根据以上康德所说，理论理性的相关事物则是可以经验的对象，亦即因果律的必然性所控制的世界；而实践理性的相关事物则是超经验的对象，亦即自由且为道德目的所控制的世界。因此，两者的世界等于存有绝对性的断绝，所以康德在里，试图藉由如同认为自然宛似具有合目的性般的“判断力”，将此二者结合。康德在试图将人的立场与普遍法则结合的这点，受到极高的推崇。尤其是他在伦理学上所主张的道德法则，更具有近代伦理学原点的地位。人不论是谁都带有自恋（narcissism），但在行为上以自恋为中心时很显然就会陷入矛盾。所以康德主张，并非爱自己而是要尊敬普遍的法则，只有道德法则中才存在人的崇高价值。道德法则包含有并非只是把自他的人格当作手段来利用，而应当做目的予以善待之意。“思索它的次数越多，时间越长，仍常保清新，且使我内心满怀着日益增强的感叹和敬畏者，有两件事物。那就是在我头上辉耀着星光的天空和我内心的道德法则”，这段在末尾的一席话相当有名。如上所述的康德哲学，统合了笛卡儿（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）、莱布尼兹等人的大陆理性论，与培根（Francis Bacon，一五六一年~一六二六年）、休姆等人的英国经验论，赋予其后的西方哲学一个方向，在近代哲学史上占有极为重要的地位。将康德所设定的问题从批判态度上予以承袭的当中，形成了费希特（Johann G. Fichte，一七六二年~一八一四年）、谢林（Friedrich W. J. von Schelling，一七七五年~一八五四年）、黑格尔（Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年）的德国观念论哲学，到了十九世纪后叶，以“回归康德”为口号的新康德派，甚为活跃。新康德派有被称为马堡学派的柯亨（Hermann Cohen，一八四二年~一九一八年）、那托普（Paul Natorp，一八五四年~一九二四年）、卡西勒（Ernst Cassirer，一八七四年~一九四五年）等人，以及被称为西南学派的温德尔班德（Wilhelm Windelband，一八四八年~一九一五年）、李凯尔特（Heinrich Rickert，一八六三年~一九三六年）等人。日本是由师承李凯尔特的左右田喜一郎（一八八一年~一九二七年）等人传入新康德派。此外，胡塞尔（Edmund Husserl，一八五九年~一九三八年）的现象学、雅斯培（Karl Jaspers，一八八三年~一九六九年）的实存哲学等，亦是透过与康德哲学的对话、对论而形成。近几年来，亦有德勒兹（Gilles Deleuze，一九二五年~一九九五年）为首的法国后现代思想家，及鄂兰（Hannah Arendt，一九○六年~一九七五年）、罗尔斯（John Rawls，一九二一年~）等的政治思想家，大力推崇康德。而康德的影响并不仅止于哲学，于近代美学及教育学的建立亦产生甚大影响。还有康德的又成为和平论的古典，带来其后国际联盟创立的契机。

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