良观
读音：[liang2 guan1]
日本僧名。一二一七年~一三○三年。鎌仓中期，真言律宗（西大寺派的律宗）的僧侣。良观是字，正式名讳忍性。大和国（今之奈良县）出身。十六岁出家，二十三岁时，在奈良的西大寺拜入开创真言律宗的叡尊门下。在此之前，曾辗转于大和国的各寺，信奉文殊及行基，并与从事密教之加持祈祷的修验者及游化僧接触。良观进入西大寺，亦是带有募化僧的浓厚色彩。先是暂在叡尊处，从事将贫户建立组织的活动，一二五二年（日本建长四年）、下关东，进入常陆国三村（今之茨城县筑波市）的清凉院三村寺，将该处做为真言律宗的关东据点。其后，与北条时赖的大伯父?北条重时交往，得偿其进出鎌仓的心愿，一二五九年（正元元年）进入鎌仓释迦堂。同时又以祈祷僧的身分，为北条时赖的疾病痊愈举行祈愿等法事，而得以接近幕府中枢。一二六二年（弘长二年），叡尊下鎌仓，为北条时赖等的幕府要人及其家族授斋戒。趁此叡尊下关东的时机，良观更拓展其在鎌仓的发展，一二六七年（文永四年）进入鎌仓的极乐寺。良观透过其“赈济”贫户的事业，积极推展将贫户建立组织的活动，利用贫户做为劳动力，从事各地的土木事业。例如：幕府将鎌仓港口、和贺江岛的港湾修复工程发包给良观，并赋予良观可向出入商船及商人征收关米（通行税）的权利，做为其代偿。良观亦与和贺江岛同样，握有鎌仓外港的六浦（今之横滨市金泽区）管理权，与鎌仓的海上贸易有深厚关系。真言律宗在蒙古来袭后，亦参与北条氏掌控下的濑户内海的港湾整建，而将势力扩及于濑户内。一二九三年（永仁元年），良观就任东大寺的大劝募职，进而掌管东大寺所属周防国的国有领地。此事暴露出，良观代替幕府承揽各项土木工程、贫户“赈济”事业等，原本应由幕府担负的事业，而以取得种种特权当做其代偿。良观在幕府的认可之下，广泛从事土木、慈善事业，虽提升了良观的社会名声，但在另一方面，通行税的征收等等，却带给大众沈重的负担。关于此点，日莲大圣人在有如下叙述：“于饭岛之津、六浦取关米，修诸国之道；于七道构栅门，通行收费，供作诸河筑桥”（第四九六页）、“而今见律僧之行仪，多蓄布绢、财宝，以利钱、借贷为业，教行既已相违，谁人肯为信受。又修路筑桥之事，反遭人怨。于饭岛之津、六浦取关米，歎声四起。诸国七道之栅门，旅人烦累，此事即在眼前”（第四九七页）。良观在另一方面又以“祈祷僧”从事活动，接受幕府的要求，举行祈雨及调伏蒙古的祈祷。透过此等活动，良观在社会上拥有甚大影响力，深受推崇，但、日莲大圣人一贯是把良观当做严加批判的对象。一二七一年（文永八年），大圣人向良观挑战，以祈雨决胜负而予打败，良观怀恨在心，仇视大圣人，而唆使幕府要人对大圣人施加迫害。其活动亦是造成大圣人的龙口法难、佐渡流罪的主因之一。良观率领的真言律宗，虽于一时拥有压倒他宗的影响力，然以缺乏有体系的教义及信徒的强韧组织，故于良观死后，便随着鎌仓幕府的灭亡而急遽衰微。其事迹显示出，寄生于政治权力以谋扩大势力的宗教不能长久。
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