六老僧
读音：[liu4 lao3 seng1]
日莲大圣人在入灭前的一二八二年（日本弘安五年）十月八日所选定的本弟子六人。谓日兴上人及日昭、日朗、日向、日顶、日持。日兴上人执笔的有云：“定一、弟子六人之事不次第。一、莲华阿阇梨日持。一、伊予公日顶。一、佐渡公日向。一、白莲阿阇梨日兴。一、大国阿阇梨日朗。一、辨阿阇梨日昭。右六人本弟子也。恐后无凭，立此为证。弘安五年十月八日”（富要第八卷第二页）。所谓“弟子六人之事不次第”，正如日本大石寺第二十六世日宽的所云：“六老之次第，由受戒之前后；传法之有无，依智德之深浅”（六卷抄第二五六页），六老僧的顺序是依照入门前后，与血脉付法并无关系。日莲大圣人是对日兴上人授与二个相承，作唯授一人的血脉相承。日莲大圣人灭后，日兴上人除外的五老僧，偏离大圣人的本义，屈服于幕府的弹压，自称天台沙门，背叛日兴上人。一二八三年（弘安六年）一月，于身延举行大圣人的百日忌法要，制定须守护大圣人墓所的十八人轮值制度。但是，返回故里的五老僧却逐渐偏离大圣人的本义，屈服于当时幕府的严厉弹压，而自称天台沙门，以避免其难，亦不遵守轮番守墓制，于大圣人的周年忌法要时亦不登身延山。日兴上人的载有：“五人一同改圣人姓名，号天台弟子，爰于住坊行将破却之际，以行天台宗，致祈祷由，各捧申状，依此得免破却之难”（富要第八卷第六页）。又于叙述有当时五老僧的丑态：“五人一同云：『日莲圣人之法门，天台宗也』。其上，向公所递状称己等为天台沙门”（第一六九二页）。一二八五年（弘安八年）左右，五老僧之中，民部日向独自一人，为了扫墓而登身延山。日兴上人甚感欢喜，授予“学头”职务。但是，不谙日莲大圣人本意的日向，却对身延的“地头”波木井实长，鼓吹鎌仓五老僧的软风，导致实长接连犯下参拜神社、供养念佛的福士塔、供养九品念佛道场、造立释迦佛像的四个谤法。针对五老僧私构的邪义，日兴上人施予的破折、制诫，详载于、等。五老僧的谤法有：（1）公称天台沙门、（2）蔑视神天上法门、（3）修行如法、一日经、（4）轻蔑御书、蕌于比叡山受戒、拒登身延山、珯造立释迦佛等等。御书富士一迹门徒须知（第一六九二页）富要一百六个抄（第二一页）
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