佛学大辞典

读音：[qie4 zhi1 dan1]

由意味基督徒的葡萄牙语christao，音译成日语的汉字，又写做吉利支丹。切支丹是指十六世纪后半叶，由葡萄牙的传教士传到日本的基督教（天主教）及其教徒。一五三四年由罗耀拉（Ignatius of Loyola，一四九一年~一五五六年）创立的耶稣会，在葡萄牙国王的殖民地政策中，是从宗教层面扮演了推波助澜的角色。方济各?沙勿略（Francisco Xavier，一五○六年~一五五二年）到达葡萄牙在东方的据点果阿之后，于一五四九年（日本天文十八年）来到日本的鹿儿岛。沙勿略想得到日本天皇準许他传教，但未如愿，于是在山口求见大内义隆，而获準传教。他在日本二年多的期间，受洗的教徒多达一千人。当初他是采用佛教用语，比如将造物主上帝（Deus）译作大日等等，因而被误解为佛教的一支。于是苦思切合实际的传教方法，决定避免沿用佛教用语，而直接采用拉丁语或葡萄牙语。在沙勿略之后，来到日本的几位传教士能够以西南九州为中心展开传教，是由于诸侯受到南蛮贸易的魅力所吸引，才会欢迎他们前来传教。其中也有自己主动表示愿意入信的人，大村纯忠即是在一五六三年（永禄六年）受洗，而成为第一位的切支丹诸侯，将长崎的土地捐献给耶稣会。此外，尚有大友宗麟、有马晴信相继受洗，在各自的领地内展开切支丹化。但在近畿内，并未受到诸侯的直接保护，而是向民众开始传教，后来才有结城忠正、高山友照?右近、小西父子等，颇具实力的武将成为教徒。一五六八年（永禄十一年）在织田信长的保护政策下，教徒人数呈飞跃性的扩大。巡察使瓦利纳尼（Alesandro Valignano，一五三七年~一六○六年）将日本耶稣会分成三个布教区，设立教育机构（神学院），积极展开传教。一五八二年（天正十一年），有马、大村、大友等的切支丹诸侯又派遣“天正遣欧使节”前往罗马。当时的教徒人数约有十五万人，是切支丹的鼎盛期。丰臣秀吉最初也对切支丹怀有好感，还在大阪赐予土地，但随着西欧的殖民政策而渐起疑心，一五八七年（天正十五年）下达“伴天连（切支丹传教士）驱逐令”。一五九七年（庆长二年）逮捕京都一带的传教士和教徒，在长崎处死（二十六圣人殉教）。德川家康起初也为了促进对外贸易而默许传教，但在葡萄牙贸易的比重低落，又感受到侵略意图之下，于一六一二年（庆长十七年）发布第一道的禁教令。结果，传教士被逐出国外，教会遭到破坏，教徒也被放逐。基于强化幕藩体制，又唯恐切支丹破坏统一，幕府的禁教政策也愈来愈严厉。一六三七年（宽永十四年）到一六三八年（同十五年）的“岛原之乱”以后，随着锁国的强化，对于教徒的全面弹压更是如火如荼。德川幕府施行践踩画像、宗门普查、寺院证明制度等的措施，谋求根绝切支丹，所以切支丹才从历史的表面销声匿迹。切支丹弹压政策又由明治政府沿袭，而备受欧美各国的指责，直到一八七三年（明治六年），将近二百八十年来的禁令才告解除。由于基督教的传入，日本才有所谓“南蛮文化”的兴起，给安土、桃山文化添加绚烂。鼎盛期是在一六○○年前后，以近畿内的市民阶层、九州具影响力的农民阶层为背景，在艺术、技术、文物方面，形成包罗万象的文化。而由耶稣会推行的医疗、教育活动，也盛极一时。

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