佛学大辞典

读音：[sheng1 ming4 lun4]

所谓的生命，包含有生物的意味和生物固有本质的属性之意，就后者而言，是与“命”同义。关于“生命究为何物”的问题，要给它下定义极为困难，现阶段只能从科学观点所已掌握生命现象的特征作一举述。其特征概为：主要是由碳为中心的有机物所构成，具有自我保存的免疫、代谢、刺激反应性、生物恒定（homeostasis）等各项机能，并拥有延续种族的自我复制、生殖等的机能。但是，单凭这样是否足以解释生命，现阶段仍无从得知。总之，截至目前所获得有关生物的信息，仅限于地球上的生物而已。以下拟就生机论生命观、科学生命观及佛教生命观作一叙述。在西方生命论的历史上，大致予以区分，有生机论生命观和机械论生命观的二大学派。古代生机论生命观的代表，是希腊亚里斯多德（Aristotle，公元前三八四年~前三二二年）的灵魂说和罗马加伦（Claudius Galen，一三一年~二○一年）的精气说。亚里斯多德认为，生命现象是三种的灵魂，即植物有营养作用的灵魂，动物是此再加上感觉作用的灵魂，人则是再加上思考作用的灵魂。加伦认为，人的生命有三种精气栖息在静脉、动脉和神经之中，各自职司成长、运动、精神的作用，换言之，这三种精气是与亚里斯多德的三种灵魂（营养、感觉、思考）对应。直到笛卡儿（Rene Descarter，一五九六年~一六五○年）的“生命机械论”出现时的十七世纪为止，亚里斯多德的生命观带来了颇大影响。到了十九世纪，德里施（Hans A. E. Driesch，一八六七年~一九四一年）将海胆的胚胎予以分割，使分割的胚胎各自发育成完整的海胆，因而提倡胚胎之中拥有一种名为活力因子的目的论因子。在生机论生命观里，虽主张形成生命的并非源自物质，但此亦可说是从灵魂般有实体之物，逐渐演变成所谓因子的非实体之物。至于认为生命作用源自物质的机械论生命观，虽亦可见于古希腊的时代，但奠定现代科学生命观基础的，则是前述的笛卡儿。笛卡儿也认为只有人存在灵魂，而彻底将灵魂排除在外的生命机械论，则是十八世纪由拉美特利（Julien Offroy de La Mettrie，一七○九年~一七五一年）所提出的“人类机械论”。到了十九世纪，由于生化学的研究，生物体构成物质的研究才获得进展。亦即，生命作用开始被还原为物质及其活动。其典型代表，就是十九世纪后叶由恩格斯（Friedrich Engels，一八二○年~一八九五年）所提出“生命是蛋白质存在模式”的表现。接着到了二十世纪中叶，华特生（James D. Watson，一九二八年~）和柯瑞克（Francis H. C. Crick，一九一六年~）解析了核酸的构造，更究明了遗传讯息是按照核酸盐基的排列，有了酵素的蛋白质和讯息的遗传因子二者，才成立所谓生命形成的基本理论。二十世纪后叶，随着遗传因子解析的进展，由于获知生命作用的任何场面皆与遗传因子有关的这项认识，宣告了遗传因子正是生命作用的主要角色，即所谓遗传因子万能说的时代正式来临。于是到了现代，生机论生命观销声匿迹，从物质还原主义的立场，认为科学可以究明生命一切作用的观点蔚为主流，但在另一方面，反倒随着有关意识对身体的生理作用所造成重大影响的逐步究明，更使人益发认识到须超越单纯的物质还原主义，从涵盖面更广的视野来掌握生命的重要性。佛教的生命观佛教的生命观可以用缘起论、三世间论，以及一念三千论、色心不二论、依正不二论等的概念表现出来，在此基于归纳上述概念之意，并涵盖前述的意识问题，拟就唯识思想的生命观作一叙述。唯识思想里，是在阐明意识的更深层有个无意识的广大领域。在人所拥有的感觉器官，即眼、耳、鼻、舌、身所具有的识（前五识），加上将它们集成的理性等意识（第六识），更在其深层尚存在第七识的末那识。末那识是支撑自我意识的根源自我，而在末那识更深层，又有第八识的阿赖耶识。唯识思想认为，生命作用的根源就在这阿赖耶识。因为按照唯识论点，阿赖耶识是生出一切存在的根源体，亦即围绕自己的环境、自己的肉体，以及前五识到末那识的识，都是从阿赖耶识变化产生出来的。而阿赖耶识又是支撑佛教所说生命永恒性的根源体。但是，阿赖耶识并非不变的实体，常随缘起而变化不已。因为阿赖耶识属于识的一种，使人认识自己的肉体、诸识及环境，同时又将环境中所获得有关肉体、精神的一切经验当做种子（即所谓的基因）予以贮藏。当贮藏的种子成熟，其所带来的结果便是再生出新的存在（环境、肉体、诸识）。唯识思想的生命观有两个特色，一是认为包含肉体及精神作用的生命本身并非不变的实体，二是在生命本身的活动和环境的关联上，主张其经常流动、变化。也就是说，生命的理解并不是单凭生命体就能理解，也必须将环境及其活动都考虑在内，一并予以理解。因此，从唯识思想来看时，科学的生命观是被定位在只掌握到生命的物质层面。

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