佛学大辞典

读音：[shi2 zhu4 pi2 po2 sha1 lun4]

十七卷（大正第二十六卷第二○页）。亦称，略称。相传是龙树着。姚秦的鸠摩罗什译。注释第二十三卷（同第九卷第五四二页）所说菩萨十地中的初地（欢喜地）与二地（离垢地）。十住是十地的别译，毘婆沙是广说、广解、胜说等之意。全三十五品构成，于序品是总说十地，由第二入初地品至第二十七略行品是广说初地（欢喜地），第二十八分别二地业道品至第三十五戒报品是广说第二地（离垢地）。第三地至第十地的广说，罗什未译。如贤首（六四三年~七一二年）的第一卷所云：“十住毘婆沙论一十六卷，龙树所造，释十地品义。后秦耶舍三藏，口诵其文，共罗什法师译出。释十地品内，至第二地余文，以耶舍不诵，遂阙解释。相传其论，是大不思议论中一分也”（大正第五十一卷第一五六页），由于耶舍未诵出，故未全部译完。中，第六发菩萨提心品、第七调伏心品、第八阿惟越致相品是说明难行道，第九易行品是说易行道。其后，净土宗据此分立难行、易行二行，建立称名念佛的教义。不过，此是歪曲龙树的本意。如第五卷易行品第九所云：“问曰：是阿惟越致菩萨初事如先说，至阿惟越致地者，行诸难行久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。若尔者，是大衰患。如助道法中说…行大乘者，佛如是说，发愿求佛道，重于举三千大千世界。汝言阿惟越致地是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便，今当说之”（同第二十六卷第四○页），可见其中只是说，易行道是为不堪忍受阿惟越致地即不退地之难行道的下根众生而说，并未说易行道胜于难行道。同品又云：“佛法有无量门。如世间道有难、有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐，菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者”（同第二十六卷第四一页），可见所谓唱十方十佛名号，或唱东方善德佛、十方诸佛、百七佛、阿弥陀佛本愿等，是为达到不退地的方便易行道而说者。净土宗所说的专修，已完全违背本义。日莲大圣人在云：“昙鸾、道绰等之圣道、净土、难行、易行、正行、杂行之言，源出于十住毘婆沙论，然强以法华、真言等入于彼本论之难行内，诚为僻事。于论主之心与论之始中终，有不知之失”（第四七八页）。御书守护国家论（第五二页）

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