佛学大辞典

读音：[shi2 cun2 zhe2 xue2]

重视个人的主体性，提倡从埋没于日常事物之中，回复本来自我的一门哲学。实存哲学（existential philosophy）的“实存”一词，是指人的个别、具体生存的方式。依其主张，每一个人都是其它任何事物所不能取代的绝对存在，且是不断地自觉其绝对的个别性，同时可以有主体性地去选择自己生存方式的一种存在。此种实存哲学的思想渊源，首推最早阐论人的存在隐藏着不安的巴斯卡（Blaise Pascal，一六二三年~一六六二年），以及区别本质与存在，将前者界定为可能性，后者为现实性的谢林（Friedrich W. J. von Schelling，一七七五年~一八五四年）等人；而实际将人的存在命名为实存，定位为优于理性思惟的，则是十九世纪的齐克果（Soren A. Kierkegaard，一八一三年~一八五五年）。还有就人的本质阐论其传统规范的瓦解，及由此衍生虚无主义（nihilism）的尼采（Friedrich Nietzsche，一八四四年~一九○○年），亦可说是实存哲学的一大渊源。在齐克果和尼采的影响之下，二十世纪的德国又有亚斯贝斯（Karl Jaspers，一八八三年~一九六九年）和海德格尔（Martin Heidegger，一八八九年~一九七六年）出现。亚斯贝斯主张人是透过自己在有限性（临界状态）中的挫折，而回复本来的自我；海德格尔则是在其所著一书中，主张死亡的“优先决意”使人从日常性重新返回本来性。于法国则是由马塞（Gabriel Marcel，一八八九年~一九七三年）导入实存主义，第二次世界大战后，由于沙特（Jean-Paul Sartre，一九○五年~一九八○年）的出现，更使实存主义思想急速传播开来。沙特提出（一九四六年），主张人对于人的未来必须由自己抉择才能决定自己自身。受到他的影响，才有卡谬（Albert Camus，一九一三年~一九六○年）等的实存主义文学诞生。此外，在神学界又有布特曼（Rudolf K. Bultmann，一八八四年~一九七六年）及蒂里希（Paul Tillich，一八八六年~一九六五年），介由海德格尔在实存主义的影响下，构思出独自的神学。

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