佛学大辞典

读音：[shi3 cheng2 zheng4 jue2]

又称始成、近成、始觉等。“久远实成”、“久成”、“本觉”等的相对词。即印度应诞的释尊十九岁出家，三十岁时，于菩提树下，才成就正觉（佛悟）。第一卷有云：“一时，佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉”（大正第九卷第三九五页），讲说释尊是在今世才成了佛。此后，释尊直至尔前诸经及迹门为止，是以始成正觉之佛来说法。有关此事，有云：“是以，杂阿含经云：『初成道』。大集经云：『如来成道，始十六年』。净名经云：『始坐佛树、力降魔』。大日经云：『我昔坐道场』。仁王般若经云：『二十九年』”（第二一四页）。及至本门如来寿量品第十六的说法，才打破始成正觉之迹，说显久远实成的本地，谓其自久远的往昔即已是本有常住之佛。亦即在有如下教示：“其后，佛说寿量品云：『一切世间，天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提』。此经文是举，始自寂灭道场，终至法华经安乐行品之一切大菩萨等所知者也。『然、善男子！我实成佛已来，无量无边，百千万亿、那由佗劫』。此文是将华严经之三处『始成正觉』，阿含经所云：『初成』，净名经云：『始坐佛树』，大集经所云：『始十六年』，大日经云：『我昔坐道场』等，仁王经云：『二十九年』，无量义经云：『我先道场』，法华经方便品所云：『我始坐道场』等，一语道破为大虚妄之文也”（第二三一页），由此才得以明白，始成正觉是垂迹化他的成道，随顺世情的方便假相。有云：“迹门、但说是始觉之十界互具，尚未明本觉本有之十界互具。故所化大众、能化圆佛，悉皆始觉也。若尔，何得脱本无今有之失耶”（第四四三页）。御书法华真言胜劣事（第一二八页）观心本尊抄（第二六○页）小乘小佛要文（第六二二页）寿量品得意抄（第一二五九页）

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