佛学大辞典

读音：[wu2 liang4 yi4 jing1]

一卷（法第四页）。据称是中国南北朝时代，由住在广州朝廷寺的中天竺人、昙摩伽陀耶舍于四八一年（萧齐建元三年）译出。相传是比鸠摩罗什晚约一百年的译本。依天台大师的教判，是定位于说法前不久，作为其序分、开经而说的一部经。由德行品第一、说法品第二、十功德品第三的三品所构成。说处与同在灵鹫山。经名，亦是依本经中，释尊自说的“大乘无量义经”（同第二八页等）一语，或因说法品第二所说：“性欲无量，故说法无量。说法无量，故义亦无量。无量义者，从一法生。其一法者，即无相也”（同第二六页），故名。云：“无量义是三谛、三观、三身、三乘、三业也。以法华经说：『于一佛乘，分别说三』，而成为法华之序分”（第八一九页）。不过，本身对“无量义者，从一法生”的一法为何，并无明确的讲说。此一法是在其后的予以阐明。同品又说：“四十余年，未显真实”（法第三一页），指出以前的诸经全部属于方便权教。若将此视为末法的，则为三大秘法之御本尊的序分。因此，“无量义者，从一法生”的“一法”正是三大秘法之御本尊，亦即阐述一阎浮提总与之大御本尊正是包含宇宙一切实相的经文。德行品第一是相当于本经的序分。大庄严菩萨代表诸大比丘，以偈文赞歎讲说本经的释迦牟尼是何其尊贵的佛。此偈颂中，就佛身说出“非有非无非因非缘”等的三十四个“非”。说法品第二是相当于本经的正宗分。对于大庄严菩萨及八万菩萨所问：“成无上正觉须修行何等法门”，释尊答曰：“有一法门”（法第二四页），接着答复有关此法门的实体、意义及修行方法。起先说：“是一法门，名为无量义”（同前），并明示：“无量义者，从一法生。其一法者，即无相也”（同第二七页），此一法就是实相；同品有云：“以佛眼观一切诸法，不可宣说。所以者何？知诸众生性欲不同。性欲不同，种种说法。种种说法，以方便力。四十余年，未显真实”（同第三一页），又说：“次说方等十二部经、摩诃般若、华严海空，宣说菩萨历劫修行，而百千比丘、万亿人天，无量众生得住须陀洹，得斯陀含、得阿那含、得阿罗汉果，住辟支佛因缘法中”（同第三五页），教示尔前诸大乘经必须从事历劫修行。十功德品第三是相当于本经的流通分，讲说修行可得何种利益。并说在世、灭后，受持、读、诵、解说、书写此经，如说修行者，有十不思议功德力。此十不可思议功德力是谓（1）净心不思议力、（2）义生不思议力、（3）船师不思议力、（4）王子不思议力、蕌龙子不思议力、治等不思议力、珯封赏不思议力、况得忍不思议力、拔济不思议力、登地不思议力。 御书御义口传（第八一八页）

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