佛学大辞典

读音：[wu3 chong2 xuan2]

天台大师为助了知诸经深意，而在解释诸经时所使用的法门。亦称五玄、五章、五重玄义。天台大师在中，从释名、辨体、明宗、论用、判教（名、体、宗、用、教）的五个层面，解释妙法莲华经。释名是解释经题并说明其名，辨体是究明一经之体的法理，明宗是明示一经的宗要，论用是阐论一经的功德与力用，判教是判释一经的教相。天台大师举出五重玄的依文，是如来神力品第二十一结要付嘱的经文：“以要言之，如来一切所有之法（名）、如来一切自在神力（用）、如来一切秘要之藏（体）、如来一切甚深之事（宗），皆于此经（教）宣示显说”（法第六○五页）。又说，教是谓法华超胜一切教的教相，以名体宗用来解释时，即可明白法华是无上醍醐的妙教。第一卷上云：“释此五章，有通、有别”（大正第三十三卷第六八二页），而以通别二义来作分论。通释是在七番共解（标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异）的各章，将五重玄的概念作总括性的解释。别释是将名、体、宗、用、教的五重作各别解释，称为别释五章。更在（传第五卷第一一三页）中，以妙法莲华经五字各有五重玄的五字各说深义（别说五重玄）、与妙法莲华经五字即五重玄的五字合成深义（总说五重玄），再作详论。总说五重玄又分为佛意五重玄与机情五重玄的二种。佛意五重玄是谓诸佛的内证具有五重玄；机情五重玄是谓约于众生修行，以修一心三观，住于不思议。日莲大圣人在教示：“其所嘱之法，果为何物耶？法华经中，舍广取略，舍略取要，所谓妙法莲华经之五字、名体宗用教之五重玄也”（第一○七一页）。亦即，大圣人的“名、体、宗、用、教之五重玄”，并非天台大师就释尊所说而作解释的五重玄，而是要法的“妙法莲华经之五字”所具备的五重玄。所述：“入末法，今、日莲所唱题目，异于前代，是亘及自行化他之南无妙法莲华经也，名体宗用教之五重玄之五字也”（第一○六二页）一文，即是此意。有关久远元初之法的五重玄，在的文中已有说述一事，在日本大石寺第二十六世日宽的中亦有明示。正如“至理无名，圣人观理，名付万物时，有因果俱时、不思议之一法，名为妙法莲华。此妙法莲华之一法（名），具足十界三千诸法，无有阙减（体）。修行之者，佛因佛果同时得之（宗）”（第五三五页）所示，此一法具有可使一切众生即身成佛的力用（用），受持即观心的教义（教）便是在阐明此理。而具足此五重玄的当体，正是日莲大圣人即一阎浮提总与之大御本尊。御书与寂日法师书（第九三六页）覆曾谷居士等书（第一○七二页）文段集当体义抄文段（第六八六页）

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