佛学大辞典

读音：[xian4 xiang4 xue2]

现象学一词，据称是十八世纪由兰伯特（Johann H. Lambert，一七二八年~一七七七年）最早使用，他把现象学一词用作是与存在相对的假象学问之意。康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）亦曾当作有关假象的学问之意而予使用，到了费希特（Johann G. Fichte，一七六二年~一八一四年）、黑格尔（Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年）才把现象视作是到达真理的必然过程，黑格尔的“精神现象学”被称为意识的经验学，认为是在表现精神从感官的确信到绝对智的一种自我展现的过程。其后，许多的哲学家以各式各样的意味而使用现象学一词，演变至今，一般才渐指胡塞尔（Edmund Husserl，一八五九年~一九三八年）所创始的现象学。胡塞尔将承袭自布伦坦诺（Franz Bren-tano，一八三八年~一九一七年）的记述心理学不只视为记述心理事实现象的一门学问，更加以改革成记述心理本质现象的一门学问，并取名为记述现象学。胡塞尔将心理最重要的状态称为意识，并将意识的本质解释为志向性。在现象学的方法上，从各式各样的事实中掌握本质的所谓形相还原的方法，以及把自然态度的对象存在正论当作是停止判断（epoche），而把对象的存在视为对象与意识作用的相关关系（志向性），加以重新观察的所谓现象学还原（先验论还原）相当重要，但这时成为其相关关系表现场所的意识，胡塞尔套用康德的用语予以解释为先验论的主观性。胡塞尔的现象学被视为先验观念论的现象学，受胡塞尔的影响而从事现象学研究的人士当中，不接受胡塞尔的先验论解释，反而重视形相还原的人亦不在少数。受胡塞尔影响的哲学家除了谢勒（Max Scheler，一八七四年~一九二八年）、海德格（Martin Heide-gger，一八八九年~一九七六年）等的德国哲学家之外，尚有沙特（Jean-Paul Sartre，一九○五年~一九八○年）、梅洛庞蒂（Maurice Merleau-Ponty，一九○八年~一九六一年）的法国存在主义者。

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