佛学大辞典

读音：[xing4 e4 xing4 shan4]

众生本性上所具有的恶（性恶）与善（性善）。与行为所引起的“修恶修善”为相对词。性是谓心性。日莲大圣人在云：“善恶者，无始以来左右之法也。权教及诸宗之心，善恶止于等觉。若尔，至等觉止，互有所失。法华宗之心，一念三千、性恶性善，犹备于妙觉之位。元品法性，显为梵天、帝释等；元品无明，显为第六天魔王”（第一○三六页），亦即一切众生（佛亦包含在内）之心，本来皆具善恶。因此，接触恶缘则习得恶事，接触善缘则习得善事。尔前诸宗却无视此义，认为善恶仅止于等觉之位，成妙觉之佛则无恶。相对地，则阐明十界互具、一念三千，且说妙觉佛界仍具性恶，地狱的众生更具性善。天台大师在上卷云：“佛断修恶尽，但性恶在”（大正第三十四卷第八八二页），意即佛的本性虽有恶，但不受其束缚，控制自如，救济众生。又、云：“此品说释尊本师、提婆达多之成佛，及文殊师利教化之龙女成佛。此既是妙法莲华经之提婆、龙女，十界三千皆是调达、龙女矣。法界众生之逆向者悉为调达，法界贪欲、瞋恚、愚癡之辈咸同龙女。调达是修德之逆罪，一切众生为性德之逆罪。一切众生为性德之天王如来，调达为修德之天王如来也。龙女为修德之龙女，一切众生为性德之龙女也。所诠，释尊也、文殊也、提婆也、龙女也，皆是同一种子之妙法莲华经之功能，本来成佛也。是以，唱奉南无妙法莲华经时，十界同时成佛也”（第八三四页）。

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