佛学大辞典

读音：[yi4 sheng1 miao4 jue2]

一生入妙觉的略称。即一生之中，入于妙觉的佛位。与“一生成佛”同义。首先从“期间”的观点而言，三藏教是说，经三僧只、百大劫；通教则说，经七阿僧只、百大劫的漫长期间，勤励佛道修行而成佛。是说一切众生速成就佛身，明示即身成佛的法门。然而，与天台大师的教义中，并未说有现身成就妙觉位的众生。与释尊佛法结缘的众生是透过文上脱益的寿量品而觉知文底下种的妙法，从等觉一转而入名字妙觉之悟，因而可于一生之中入妙觉位。故，真正的一生妙觉是指日莲大圣人文底下种佛法之悟。云：“法华经行者，若如说修行，必于一生之中，不遗一人，皆当成佛。譬春夏作田，虽有早晚，一年之中，必得收获”（第四三七页），同抄又云：“此经不简恶人、女人、二乘、阐提，故云皆成佛道，又云平等大慧。闻善恶不二、邪正一如之处，即得内证成佛，故称即身成佛。一生证得之故，云一生妙觉”（同前），所云：“权教之修行，经无量劫，升进次位，说位次第。今观法华既是超八教之圆，速疾顿成，心、佛、众生之三者，悉摄于我一念心中，心外无之，则下根行者犹可于一生中，入妙觉位。一多相即，一位皆是具足一切位，故于一生得入。下根如是，况中根者，何况上根”（第五九二页），即是此意。其次就“妙觉”而言，日本大石寺第二十六世日宽在中，大略明示如下：“依文上寿量品，则能化教主是已断四十二品无明，而入于妙觉究竟之位。能化既尔，所化亦然。但此是一往，若依本化付嘱内证寿量品之意，则能化教主是于五百尘点劫之当初（久远元初），作凡夫时，即座开悟本地难思之境智妙法，而唱名字妙觉之成道，是名本地自行之成道。能化（佛）既 如是，所化（众生）亦复是。此即不断烦恼、不离五欲、凡夫即极，即身成佛之极说。开内证寿量品之眼，还见在世本门之得益，则从初发心时，终至补处（之大菩萨），皆入久远名字妙觉之位。盖妙觉者，未必是四八妙相（三十二相），始终不变名为妙觉，故丝毫不变者妙觉之实体也。云虽脱在现、具腾本种、本因妙久远常住，而唱等觉一转名字妙觉之成道者，是真实之妙觉。天台、妙乐虽内鑒冷然，以无付嘱等理由而未述此义。然而，天台家之口决相传：『等觉一转，入于理即』（天全第九卷第四二一页）。请合见等海集第六 。当家相传（日莲大圣人佛法之相传），是习为等觉一转名字妙觉。然则，从初发心，终至补处，皆入于久远名字妙觉之位。故不更举妙觉之功德”（取意。文段集第五七六页）。因此，所说的“入妙觉之位”（第三五五页），是依本化付嘱的内证寿量品之意。更云：“而教主释尊，四十余年间，道：『因分可说，果分不可说』，未曾显说妙觉之功德。是以，无有一人，得登妙觉之位，殊非本意。而灵山八年之间，因显说：『唯一佛乘，名为果分』，诸菩萨，皆登妙觉之位，所悟与释迦如来相等”（第一四一九页），此文之意亦同。所说“灵山八年之间…诸菩萨，皆登妙觉之位”，若依文上之意，则迹门既无等觉之益（未说久远），故而不可能有妙觉之益，本门亦无妙觉的功德（因未说久远元初的种子），故仅限于补处菩萨。再说，诸菩萨若依文上之意，则皆不能登妙觉之位。因此，今以本化付嘱的内证寿量品之意，而观在世得益的姿态时，可知诸菩萨皆依久远下种而登名字妙觉之位。如此于释尊佛法（文上）的范围内是等觉之悟，开启法华本门寿量品文底（日莲大圣人的南无妙法莲华经）之眼，还见在世的得益时，则谓入于妙觉。

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