佛学大辞典

读音：[yue1 shen1 yue1 wei4]

谓判释法门时，约于佛身、约于修行之位。日僧?三位日顺（一二九四年~一三五六年）于云：“一代应佛之本迹是权实而约智约教，久远之本迹是本迹而约身约位也”（富要第二卷第八四页）。寗约身。就佛身而言，讲说小乘三藏经之佛是劣应身，讲说大乘初门的通教之佛是胜应身?他受用身，讲说别教之佛是卢舍那佛，即报身。迹门之佛是应即法身，至本门寿量品，虽是应佛升进之自受用报身的释尊，终究仍是文上本门的释尊。亦即于迹中本门所说的法门，亦为从因至果的熟脱迹门。文底下种之佛是久远元初之自受用报身，于末法出现为日莲大圣人，所说的法门亦是本有无作的妙法“南无妙法莲华经”。因此，久远元初之自受用身与应佛升进之自受用身，有如下的相异：（1）久远元初是表示本地，应佛升进是表示垂迹。（2）久远元初是表示自行，而应佛升进是表示化他。（3）久远元初是表示名字凡身之佛，应佛升进是表示色相庄严之佛。（4）久远元初是人法一体，应佛升进是法胜人劣。蕌久远元初是下种教主，应佛升进是脱益教主。约位。文上脱益的修行，配于六即位，亦是从理即、名字即、观行即、相似即、分真即、究竟即，次第升进，而闻熟脱二法。若配于五十二位，则菩萨修行，亦是从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，次第升进，未能登于妙觉位。于文上，只能到达等觉位，但至等觉，则可觉知文底的妙法，一转而至名字妙觉的极位。于文底下种佛法，则可从名字即之位即身成佛。云：“通达解了一切法皆是佛法，是为名字即。自名字即之位，即身成佛，故圆顿之教无次位之次第”（第五九二页）。文段集观心本尊抄文段（第五二五页）

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