智证
读音：[zhi4 zheng4]
日本僧名。八一四年~八九一年。延历寺第五代座主?圆珍。天台宗寺门派（今为天台寺门宗。本山是位于三井的园城寺）的开祖。智证是謚予的大师封号。出生于四国的赞岐（今之香川县）。俗姓和气氏。空海（即弘法。七七四年~八三五年）的外甥（或侄子）。十四岁（一说十五岁）登比叡山，师事义真，十九岁剃发受戒。自二十岁起，十二年间在比叡山修行，八五三年（日本仁寿三年）、四十岁时入唐。巡游天台山、五台山、大兴善寺等，于物外、良谞、法全、智能轮等门下修习。八五八年（天安二年）返日，住在比叡山山王院，常行密教灌顶。八六八年（贞观十年）、五十五岁，担任延历寺第五代的座主。得敕许，受赐园城寺，当作传法灌顶道场。八九一年（宽平三年）、七十八岁殁。继承此圆珍的法系者称寺门派，或称智证大师派，构成台密（天台密教）的一支。自中国携回的经卷有四百四十一部、一千卷。着有、、、、等书多种。智证更大力推动第三代座主慈觉（圆仁）所展开的天台宗密教化。关于法华佛教与密教的定位，慈觉是倡立“理同事胜”说，主张两者于理皆同，于事相上，则密教为胜；智证则站在“理事俱胜”的立场，谓密教于理法或于事相上，皆胜于法华，并从密教的观点解释。智证倒向密教的背景中，亦有政治的因素。智证于八六四年（贞观六年），为清和天皇及摄政?藤原良房等三十余人，修灌顶，更成为天皇之母?明子的护持僧，而与天皇家及藤原氏攀上关系。当时的贵族皆期望密教的咒术成为战胜政敌的工具，真言宗与天台宗为回应其要求而互相竞争种种的修法，智证于是试图藉由运用密教修法以扩大天台宗的势力。从传教大师的时代，朝廷及贵族便对密教的“效验”极感兴趣，更甚于天台宗的教义。于导入密教上，比真言宗落后的天台宗，被迫须与真言宗对抗，而急着想从中国导入最新的密教修法。因此被派遣赴唐者，即慈觉、智证。针对智证所行，日莲大圣人于云：“圆仁、圆珍两大师，劫略先师传教大师之正义，有敕宣颁下之疑，佛诫难遁。随之，且是亡国因缘，谤法之源，初始于此者欤”（第一○四二页），严厉破折为破坏传教大师正义的祸首。御书众生身心书（第一六八一页）
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