佛学大辞典

读音：[zong1 jiao4]

（1）一般意义于典型上是谓，以崇拜对象的神或佛的教示为依据，拥有各式各样的仪礼及信徒组织的一种文化现象、社会制度。但、文化及社会制度又视各该文化共同体而大相逕庭，因此，宗教的情况亦形形色色。宗教之中，尚有与种种习俗结合而不具备特定教义者、不以人格的神佛为信仰对象者、无特定的专任圣职人员以执行宗教仪礼者，以及不拥有特定信徒组织等的非典型宗教，故欲从经验科学上给宗教下定义有其困难。不过，人类的社会是随着历史而发展过来，宗教亦可视作与此息息相关，随着历史而不断发展出来。此一观点并非主张愈晚形成的宗教愈具有所谓优势的价值意味，而是便于了解各个宗教在各该发展阶段中的特色。此种宗教的分类中，最基本的类型即是缅沁（Gustav Mensching，一九○一年~一九七八年）所划分的民族宗教与世界宗教，前者是只局限于特定民族或国家所信仰的宗教，具有帮助统合其特定文化共同体的机能；相对的，后者则是超越特定的文化共同体，主张另有一个比它更具价值的宗教世界（神国、涅槃等）存在，而将二者相对的二元世界观，认为在现世的秩序中赋予人的价值并无意义，而是将人视为一个人，从宗教的观点赋予意义，并予救济的所谓普遍性的宗教。将此缅沁所主张的构造类型更予方便使用的，即是贝拉（Robert N. Bellah，一九二七年~）所划分五阶段的类型：未开化宗教、古代宗教（在此以前是民族宗教）、历史宗教（自此以后是世界宗教）、近代宗教、现代宗教。此项分类显示出佛教、基督教、伊斯兰教（回教）等的宗教在形成世界宗教之后，亦是随着社会的发展而产生变化。尤其是在近代西方社会里，更显示出将宗教制度从其它社会制度分离出来的所谓世俗化的方向，以政教分离、信仰自由当做国家形成的基本原理。由于采用此国家形成基本原理的国家日益增多，因而不以此基本原理为前提的世界宗教、民族宗教亦不得不有所改变。近代以后所形成的宗教，多半是以个人的精神救济为主要目的，接受政教分离原则，然而仍与历史宗教同样拥有教团的组织。贝拉亦曾指出，在信仰自由、信息多元流通、宗教形成亦可能多元化的现代社会里，不具有特定教团组织的“无形宗教”将逐渐普及，而卢克曼（Thomas Luckmann，一九二七年~）等人在其主张中亦曾论述此点。佛教上的意义佛教用语的“宗教”，是“宗”与“教”的复合名词。“宗”是梵语siddhanta的译名，其梵语又被译作“理”、“成”，或以“悉檀”表示。“siddhanta”是siddha（成就者）与anta（最终、…的极致）的复合名词，具有“确立的结论、实证的真理”等的一般意义，谓“依佛教而成就的究极境地”之意。将此最高境地教示众人的言语表现即是“教”，妙乐在第十九卷有说：“使宗必有教，教必有宗。教是能诠，宗是所诠。必互相有，不可孤然”（大正第三十三卷第九五五页），指出“宗”是教的所诠义理，“教”是将宗表达出来的一种表现，彼此相即不离。虽同样是佛教，但以何为宗，亦依种种的人而有不同的主张，具有“宗”或“宗派”之意，“宗教”亦带有所谓“各个宗派的根本教义”之意。

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