佛学大辞典

谓有一类。贪瞋癡俱生识为缘故，起贪瞋癡俱生身业语业，名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。

复有一类。无贪无嗔无癡俱生识为缘故。起无贪无嗔无癡俱生身业语业，名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。

复次教诲那地迦经中，佛作是说。若那地迦所爱亲友变坏离散，便生愁叹苦忧扰恼。此愁俱生识为缘故，起愁俱生身业语业，名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。

复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说。颇勒窭那识为食故，后有生起。此识云何？谓健达缚最后心。心意识增长坚住。未断未遍知，未灭未变吐。此识无间。于母胎中与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。

复次教诲莎底经中，佛作是说。三事和合，入母胎藏。云何为三？谓父母和合俱起染心。其母是时调适。及健达缚，正现在前。如是三事和合。入母胎藏。此中健达缚最后心意识。增长坚住。未断未遍知。未灭未变吐。此识无间。入母胎藏。此所托胎，名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。

复次大因缘经中，尊者庆喜问佛“名色为有缘不？”佛言“有缘。此缘谓识。”

佛告庆喜“识若不入母胎藏者，名色得成羯剌蓝不？”阿难陀曰“不也，世尊。”

“识若不入母胎藏者。名色得生此界中不？”“不也，世尊。”

“识若初时已断坏者。后时名色得增长不？”“不也，世尊。”

“识若全无为可施设有名色不？”“不也，世尊。”

“是故庆喜，诸识皆以名色为缘，是名名色缘识。如是诸识，名色为缘，名色为依，名色为建立，故起等起生等生。聚集出现。故名名色缘识。”

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