佛学大辞典

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大毗婆沙论十四卷九页云：如契经说：有三种冥身。谓于三世疑惑犹豫。问：冥身自性，应是无明；何故说疑？答：彼相似故。谓诸烦恼中，无有不了行相，与无明相似，犹如疑者。是故说疑。有说：冥身自性，实是无明；疑是无明依处舍宅，是故说疑。如施设论说：疑是无知依处舍宅故。有说：疑与无明亲近住故。谓若有疑处；必有无明。如是于亲说彼是我，是故说疑。有说：疑与无明，相类同故。谓彼于境，俱不决定。二分而转，是故说疑。有说：彼经为成不成法故。谓无明为冥身自性，不说自成。而疑亦有冥身之义，然不显了；是故偏说。问：世尊何故但说缘世疑为冥身；不说缘无为疑耶？答：应说而不说者；当知此义有余。有说：彼经依多分说。谓多缘世，起此冥身；少缘无为，是以不说。有说：有为麁显；于中生疑，圣所诃责；说为冥者。无为微细，难可觉了；于中生疑，圣不诃责；是以不说。如昼颠蹶，为世所诃，说为盲者。夜分颠蹶，世则不诃。彼亦如是。有说：外道于世起增上愚疑惑犹豫；是故偏说。如契经言：我于过去，为曾有？为非曾有？何所曾有？云何曾有？我于未来，为当有？为非当有？何所当有？云何当有？于内犹豫，此物是何？此物云何？当何所有？如是有情，生从何来？没往何所？外道于世，数起如是增上犹豫；是故偏说。有说：若愚、若智、内道、外道、世间论者，乃至童竖，皆知有世。谓彼皆了有去来今。而于中疑，甚为盲冥，故说冥身。涅盘离相，极难觉了。虽猛利智；犹不能穷。故于彼疑，此中不说。有说：佛观未来，有诸弟子，拨无过未；故说于世起疑惑者，名为冥身。
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