佛学大辞典

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瑜伽九十四卷一页云：于一切触缘受有中，若诸沙门，或婆罗门，宣说无因恶因论者，如前请问，此作，此受，乃至广说。安住正法大师弟子，若胜，若劣，略有三种无倒记别。一、开自宗记。二、伏他宗记。三、有执无执杂染清净记。当知此中于彼所问，无差别记。谓诸苦乐，皆从缘生，是我宗致。斯则名为开自宗记。若于彼问，作如是记；诸计苦乐自作他作俱作俱非无因而生，于一切处，由触生受；何用妄计自他作等。若触因受，现不可得；更求余因，可为巧妙。然触因受，既现可得；故求余因，非为巧妙。如是记者，是则名为伏他宗记。所以者何？由二因缘，彼为摧伏。一者、除唯根境识合，不能显示余作者故。二者、不能诽拨一切世间现量如理所得触因缘故。又彼不能立自宗故，亦复不能破他宗故；名被摧伏。若于彼问，作如是记；我亦唯依根境界识，假立自作他作俱作若苦若乐；而于实我，都无所执。汝于此中，有邪执着；故不随许。所以者何？若有执着；卽为杂染。若无执着；卽为清净。云何名为若有执着卽为杂染？谓彼世间不聪慧者，若于前际，有所执着无明缘行，广说如前；便于中际，苦乐杂染。若于中际，有所执着；彼亦如前当于后际苦乐杂染。云何名为若无执着卽为清净？谓聪慧者，若于前际，或于中际，不于诸行，执我我所；彼于前际诸受因灭，已般涅盘。或于后际诸受因灭，当般涅盘。是名第三有执无执杂染清净记。
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