佛学大辞典

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如三无漏根中说。
二解 成唯识论七卷二十一页云：始从见道最后剎那，乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。未离欲者，于上解脱，求证愁戚，亦有忧根。非正善根，故多不说。
三解 杂集论十卷十二页云：已知根者：从第十六见道心剎那已上，于一切有学道中所有诸根。是已知根体。所以者何？卽前十根，从第十六见道心剎那，乃至金刚喻定，于如是有学道中，未有所应知境，曾所不知故；名已知根。
四解 法蕴足论九卷六页云：云何已知根？谓已见谛者所有学慧、慧根及信、胜解、见至、身证、于四圣谛，已现观而现观；为断余烦恼故；诸根转。是名已知根。
五解 大毗婆沙论一百四十三卷一页云：问：已知根云何？答：已见谛者，已现观者，诸学慧、慧根，及所有根，信解见至身证，于四圣谛，已现观，重现观；是谓已知根。此中于四圣谛已见故；名已见谛者。已现观故；名已现观者。诸学慧慧根者；此说慧根。及所有根信解见至身证于四圣谛已现观重现观者；说余八根。总此九根，名已知根。问：诸无学者，于四圣谛，亦重现观。如从退法，转至思法；乃至从堪达法，转至不动。何故但说学重现观；非无学耶？答：亦应说无学，而不说者，当知有余。有说：此中举初显后。若说学重现观；当知已说无学亦重现观。如举初显后；举始入，显已度，举加行，显究竟，当知亦尔。有说：若断未曾断烦恼，得未曾得沙门果者；说重现观。无学尔时，非断未曾断烦恼，亦非得未曾得沙门果；是故不说。有说：若断未曾断系得，得未曾得离系得者；说重现观。无学尔时，虽得未曾得离系得；而不断未曾断系得。是故不说。如断系得，得离系得；除过患，修功德，舍下劣，证上妙，去无义，取有义，尽渴爱苦，受无热乐，应知亦尔。有说：舍未曾舍无智，得未曾得智者；说重现观。无学尔时，虽得未曾得智；而非舍未曾舍无智。是故不说。应知此依染无智说。由如是等种种因缘，学、说重现观；非无学。又云：问：何故名已知根？答：已知而知，已现观而现观；断无智故，名已知根。问：若如是者；道类智忍生，除其自性相应俱有法，于余一切类智品道，皆得现观。此后道类智生，于道类智忍自性相应俱有法，乃得现观。尔时于彼忍自性等，未已现观而现观。何故名已知根；不名未知当知根？答：外国师说：十六心剎那，皆是见道。问：今不问彼；但问十五心剎那为见道者，何故尔耶？尊者僧伽筏苏说曰：道类智忍，现在前时，能修未来无量剎那道类智忍。彼所修者，于现在忍等，已得现观。故无有过。此不应理。未来道无作用故。应作是答：从多分说，名已现观。谓已现观者，无量无边。未已现观者，但有少许。已现观而现观者，犹如大地。未已现观而现观者，但如一块。妙高一尘，大海一滴，虚空蚊处，喻亦如是。故从多分，名已知根。问：第十六心顷，应如七智；何故独说为已知根？非已知而知故。答：此亦从多分说。谓初剎那，虽与七智相似；后诸剎那，皆与彼异。从多分说，悉名已知根。一类性故。有说：此后更无未已知道所倰所覆，不以下着上，令不得自在。必当尔故。于知言已知。如去时名已去，彼亦如是。
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