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四依
出自:《法相辞典 - 朱芾煌
》
p0394
瑜伽十一卷十四页云：世尊说依，略有四种：一、法是依，非数取趣。二、义是依，非文。三、了义经是依，非不了义经。四、智是依，非识。此四种依，因何建立？补特伽罗四种别故。谓因谄诈补特伽罗差别故。建立初依。因顺世间补特伽罗差别故。建立第二。因住自见取补特伽罗差别故。建立第三。因闻为极补特伽罗差别故。建立第四。因其谄诈说法。是依非数取趣。要与彼论。分别决择方证正智。非唯由彼现威仪故。卽于此中复有差别。谓佛宣说补特伽罗。及与诸法。唯法是依。非数取趣。世俗言辞。不应执故。法又二种。谓文及义。唯义是依非文。何以故。不应但闻卽为究竟。要须于义思惟筹量审观察故。佛所说经。或有了义或不了义。观察义时。了义是依。非不了义。世尊或时宣说依趣福不动识。为往善趣故。或时宣说四圣谛智为向涅盘故。于修法随法行时。唯智是依非识。略于四时。失不失故。建立四种补特伽罗。谓得法时。住持时。观察义时。修法随法行时。依四时故。建立四依。
二解 瑜伽四十五卷一页云：云何菩萨修正四依？谓诸菩萨为求义故，从他听法；不为求世藻饰文词。菩萨求义，不为求文。而听法时虽遇常流言音说法，但依于义，恭敬听受。又诸菩萨，如实了知暗说大说，如实知已，以理为依。不由耆长众所知识补特伽罗。若佛若僧所说法故，卽便信受，是故不依补特伽罗。如是菩萨以理为依，补特伽罗非所依故。于真实义，心不动摇。于正法中，他缘匪夺。又诸菩萨，于如来所，深殖正信，深殖清净，一向澄清净，唯依如来了义经典，非不了义，了义经典为所依故。于佛所说法毗奈耶，不可引夺。何以故？以佛所说不了义经，依种种门辩本性义，犹未决定，尚生疑惑，非了义故。若诸菩萨，于了义经不决定者，于佛所说法毗奈耶犹可引夺。又诸菩萨，于真证智，见为真实，非于闻思；但识法义，非真证智。是诸菩萨，如实了知修所成智所应知者，非唯闻思所成诸识所能了达；如实知已，闻如来说最极甚深所有法义，终不诽毁。是名菩萨修正四依。
三解 显扬二卷十八页云：所依者，谓四种依，广说如经。一、依法不依众生，谓若法是如来所说或弟子说十二分教，随学随转；不随众生所行行学，亦不随转。二、依义不依文，谓若法非饰词者，所造绮文字句，唯能显了独满清净鲜白梵行，于此法中恭敬信解；非于能显颠倒梵行，及不显了梵行，但饰词者，所造绮文字句。三、依了义经不依不了义经，谓于如来所说相似甚深空性相应，随顺诸缘缘起法中，不妄执着，如言浅义，亦不住自内见取心，唯勤寻究显了义经。四、依智不依识，谓不唯听闻而生知足，便不进修法，随法行，然为尽诸漏，勤求自内证真谛智。
四解 此卽衣服、饮食、卧具、病缘医药，供身什物，如依止处苦中说。
五解 集异门论七卷四页云：四依者：一、思择一法应远避，二、思择一法应受用，三、思择一法应除遣，四、思择一法应忍受。云何思择一法应远避？答：如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说：汝等苾刍，应审思择，恶象恶马恶牛恶狗恶水牛等当远避之。应审思择，株杌毒刺坑堑崖谷井厕河等当远避之。应审思择，恶行恶威仪恶友恶伴侣恶行处恶卧具等当远避之。恶卧具者，谓若受用如是卧具，为诸有智同梵行者，不应分别处而生分别，不应测量处而生测量，不应猜疑处而生猜疑。如是卧具，我说为恶，汝等苾刍。应当远避。是名思择一法应远避。云何思择一法应受用？答：如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说：汝等苾刍，应审思择，如法衣服当受用之。不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，但为遮防蛟虻、寒热、蛇蝎等触，及为覆蔽深可羞耻丑陋身形。应审思择如法饮食当受用之，不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，但为此身暂住存济，止息饥渴，摄受梵行，为断故受，不起新受，无罪存济力乐安住。应审思择，如法卧具当受用之，不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，但为遮防寒热风雨，及得最胜安隐寂静。应审思择，如法医药当受用之。不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，但为止息未起已起所有疾病，得修善业，是名思择一法应受用。云何思择一法应除遣？答：如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说：汝等苾刍，已起欲寻恚寻害寻不应韫畜，应速断灭变吐除遣，是名思择一法应除遣。云何思择一法应忍受？答：如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说：汝等苾刍，应起精进，有势有勤，勇悍坚猛，不舍善轭。假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨连拄而存，若本所求胜法未获，终不止息所起精进。又精进时，身心疲惓，终不由斯而生懈怠，应深忍受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触，又应忍受他人所发能生身中猛利辛楚夺命苦受毁辱语言，是名思择一法应忍受。
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