佛学大辞典

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大毗婆沙论一百八十七卷十四页云：齐何当言身念住，乃至法念住，圆满耶？答：由二缘故，当知圆满。一、分别所缘。二、善根增。分别所缘者：谓若时，能以剎那极微分析所缘，或唯以剎那分析所缘。善根增者：谓依下生中，依中生上。齐此应知念住圆满。有说：由转加行，应知圆满。谓瑜伽师，先分别身。分别身已；转身觉慧，次分别受。分别受已；转受觉慧，次分别心。分别心已；转心觉慧，分别于法。譬如农夫，引水溉田，初畦满已；引溉第二。第二满已；引溉第三。第三满已；引溉第四。此亦如是。有说：齐怨害相成，应知圆满。怨害相有二种。一、令不憙乐。二、令生瞋恚。此中但说令不憙乐，名怨害相。谓瑜伽师，分别身已；便于身不生憙乐，而憙乐受等。分别受已；复于受不生憙乐，而憙乐心等。分别心已；复于心不生憙乐，而憙乐于法。分别法已；便于一切境界，不生憙乐。应知尔时念住圆满。
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