佛学大辞典

p0491
瑜伽五十一卷十五页云：问：依何道理，应知宣说唯从未来非实非有诸行相生？答：若未来法，行相实有、而得生者；此法、为转而说生耶？谓从未来世处，转向现在世处。为死、生耶？谓未来世死，生现在世。为彼为缘、而得生耶？谓于未来，法住不变；用彼为缘，于现在世，有余法生。为有业用、而说生耶？谓于未来，本无业用；至现在世，方有业用。为圆满相而说生耶？谓于未来，相未圆满；至现在世，相乃圆满。为由异相而说生耶？谓于未来，有未来分，及有因分。由此二种，其相有异。来至现在，有现在分及有果分。由此二种，其相有异。如是六种诸法生起，皆不应理。何以故？非无方无处法，有从异方，转趣异方义。亦非未生，未已生法，而有死义。若彼为缘而得生者；便异法生。非未来生。此于未来，便为未有。又一切法第一义中，无作用故；业用离相，异不可得。唯卽于相、而假建立。设有异者；未来、现在、同实有相；唯说现在、独有业用；理不可得。又此业用，便应本无而今得生。又与世尊微妙言说，卽成相违。如说诸行非常非恒。汝显诸行业用无常；由此义故，行应是常。等于一相；若相异分，得是有者；相之异分，何故不有。又相异分，本无今有；相之异分，何故不成本无今有。又离色等一切行相，余未来分，必不可得。又应未来无有果相，现在方有果相生起。如是已辨证成道理。依此道理，应知宣说未来诸法；一切行相，非实非有；本无今有。
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