佛学大辞典

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　　大毗婆沙论一百九十卷十二页云：云何死边际受？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲解释契经义故。如契经说：阿难陀当知，昔有转轮王，名曰善见。有如是类死边际受。犹如壮士，多食美食，须臾迷闷。又契经说：我今已生猛利损害死边际受。契经虽作是说；而不分别，云何死边际受，齐何当言死边际受。乃至广说。故作斯论。有说：所以作论者，为止世间于非死边际受，起死边际受想故。如世间说：我已受死边际受。今受，当受。彼于非死边际受，起死边际受想。所以者何？若受此受，不久便命终者；乃名死边际受故。云何死边际受？答：由此末摩断，命根灭。问：此受何故名死边际耶？答：由此引至死边际位，故名死边际受。问：若尔；应说最后受，名死边际受。不应说由此末摩断。所以者何？末摩断已；或经昼夜，方命终故。答：卽断末摩受，亦名最后受。以断末摩后，不久必命终故。有说：一众同分中，有二种受。一、身受，二、心受。断末摩受，是身受最后。命根灭受，是心受最后。
　　二解　发智论十九卷十六页云：云何死边际受？答：由此末摩断命根灭。齐何当言死边际受？答：齐此末摩断命根灭。何处摄？答：法处。几识相应？答：身识意识。初末摩断受，身识相应。最后受，意识相应。
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