佛学大辞典

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　　瑜伽八十三卷十二页云：见者：谓见现见现在前境。
　　二解　瑜伽八十三卷十二页云：见者：谓见言说为先慧。
　　三解　瑜伽八十九卷九页云：妄观诸行为我我所；或分别起，或是俱生；说名为见。
　　四解　如五见中说。
　　五解　大毗婆沙论九十五卷一页云：云何为见？答：眼根，五见，世俗正见，学无学见。问：何故眼根说名为见？答：由四事故。一、贤圣说故，二、世俗说故，三、契经说故，四、世现见故。贤圣世俗说故者：谓诸贤圣，及诸世俗，俱作是言：我眼见彼往来行住坐卧等事。又若见人颠蹶迷谬，俱作是说：汝既眼见；何故尔耶。契经说故者：谓契经说：眼见色已；不应取相，及取随好。复作是说：眼见色已；应观不净。如理思惟。复作是说：眼见色已；好不应爱，恶不应憎。复作是说：眼见色已；起喜忧舍三意近行。复作是说：眼见色已；不应欢戚，惟应住舍，正念正知。世现见故者：谓世现见眼明净者，所见无谬。不明净者所见有谬。又世现见有眼根者，能见诸色。无眼根者，不能见色。又世现见眼所对方，能见彼色。所不对方，便不能见。又世现见多不能见被障诸色。眼有障故。尊者世友作如是说：何故眼根说名为见？谓世现见有净眼者，言我见净。有不净眼者，言我见不净。大德说曰：何故眼根说名为见？谓契经说：眼根所得，眼识所了，说名所见。世俗亦然。是故眼根说名为见。五见者：谓有身见，边执见，邪见，见取，戒禁取。问：何故此五说名为见？答：以四事故，一、观视故。谓能观视所应取境。问：此五邪僻，颠倒观视，如何名见？答：此虽邪僻，颠倒观视；而是慧性，故名为见。如人眼根，虽不明了；而能观视，故亦名见。二、决度故。谓能决度所应取境。问：既一剎那；如何决度？答：性猛利故；立决度名。三、坚执故。谓于自境，坚固僻执；非圣道剑不能令舍。佛及弟子，以圣道剑，断彼见牙，后方舍故。如有海兽，名室兽摩罗；凡所衔物，坚执不舍。要以利剑，断截其牙，然后乃舍。五见亦然。四、深入故。谓于所缘，锐利深入；如针堕泥。复次以二事故；此五名见。一、照瞩故，二、推求故。复次以三事故；此五名见。一、见相相应故，二、能成见事故，三、于缘无碍故。复次以三事故；此五名见。一、意乐故，二、执着故，三、寻求故。复次以三事故；说名为见。一、意乐故，二、加行故，三、无知故。意乐故者：谓得定者见。加行故者：谓寻思者见。无知故者：谓随闻者见。复次意乐故者：谓意乐坏者见。加行故者：谓加行坏者见。无知故者：谓俱坏者见。是故此五亦说名见。世俗正见者：谓善意识相应慧。是见性故；说名为见。学见者：谓学无漏慧。无学见者：谓无学正见。此二亦俱是见性，故名为见；应知。此中五见，于境，如阴夜见色。世俗正见于境，如晴夜见色。学见，于境，如阴昼见色。无学见，于境，如晴昼见色。
　　六解　大毗婆沙论一百四十五卷五页云：问：何故名见？见是何义？答：由四缘故名见。一、能观故，二、推决故，三、坚执故，四、深入所缘故。能观故者：谓见自性。问：邪见，颠倒见，彼何所观？答：是故说见自性。谓虽邪颠倒见；而是见慧自性；故说能观。如人随有所见，卽名能观。非如盲者。推决定者：谓能推求决定。问：一剎那顷，如何推求？答：性猛利故；说名推求。坚执故者：谓诸见趣，僻执坚牢。非圣道力，无由令舍。深入所缘者：谓于境猛入，如针堕泥。有说：由二缘故名见。一、照了性故，二、推度性故。有说：由三缘故名见。一、有见相故，二、成见事故，三、于境无碍故。有说：由三缘故名见。一、意乐故，二、执着故，三、推决故。有说：由三缘故名见。一、意乐故，二、加行故，三、无智故。意乐故者：谓意乐坏者。加行故者：谓加行坏者。无智故者：谓俱坏者。复次意乐故者：谓修定者。加行故者；谓寻思者。无智故者：谓随闻者。
　　七解　发智论七卷四页云：云何为见？答：眼根，五见，世俗正见学无学见。
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