佛学大辞典

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　　大毗婆沙论九十三卷一页云：或复有执，无实成就不成就性。如譬喩者。彼说有情不离诸法，说名成就。离诸法时，名不成就。俱假施设；如五指合，假说为拳。离卽非拳。此亦如是。问：彼何故作是执？答：彼依契经，故作是执。谓契经说有转轮王成就七宝。若成就性是实有者；成就轮宝神珠宝故；应法性坏。所以者何？亦是有情，亦非情故。成就象宝及马宝故；复应趣坏。所以者何？亦是傍生，亦是人故。成就女宝故；复应身壊。所以者何？亦是男身，亦女身故。成就主兵主藏臣故；复应业坏。所以者何？君臣杂故；勿有此失，故成就性，定非实有。为遮彼意，显成就性，定是实有。若不尔者；便违契经。如说学行迹成就学八支。漏尽阿罗汉成就十无学支。圣者现起有漏心时，应不成就过去未来诸无漏法。云何成就八支十支。复违余经。如说如是补特伽罗、成就善法及不善法。若彼善法现在前时，应不成就不善法。若不善法现在前时，应不成就善法。若无记法现在前时，应不成就善不善法。云何说成就善不善法耶。复违余经。如说成就七善法者，彼现法中，多住喜乐。如理勤修，必能尽漏。七善法者，知法，知义，乃至广说。七中若一现在前时；应不成就余六善法。若起余法现在前时；应不成就七。云何成就七善法耶。复违余经。如说如来成就十力。若起一力现在前时；应不成就九。若起余法现在前时；应不成就十。云何如来成就十力。复有余失。谓诸异生、不染污心现在前住，应成无学。不成就三界一切烦恼故。诸无学者，起有漏心现在前位，应成异生。不成就一切学无学法故。勿有此失，故成就性、决定实有。问：若成就性是实有者；前譬喩者、所引契经，当云何通？答：轮王于彼，有自在力，随意受用；如成就故，立成就名。若全拨无实成就性；如何于彼立成就名。
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