佛学大辞典

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　　瑜伽八十三卷六页云：明者：悟入尽所有事。
　　二解　瑜伽八十三卷十页云：明者：谓习所得慧。
　　三解　瑜伽八十三卷十二页云：明者：谓无明相违解。
　　四解　瑜伽八十三卷十二页云：明者：谓由加行习所成慧。
　　五解　杂集论十一卷十页云：明者：谓能取所取无所得智。由此智，见道所摄现观转故。云何菩萨依瑜伽地，方便修学，证无所得？谓诸菩萨，已善积集福德智能二种资粮；已过第一无数大劫；已闻随顺通达真如契经等法。如理作意，发三摩地。依止定心，思惟定中所知影像。观此影像，不异定心，依此影像，舍外境想，唯定观察自想影像。尔时菩萨，了知诸法唯自心故；内住其心，知一切种所取境界，皆无所有。所取无故；一切能取亦非真实。故次了知能取非有。次复于内，舍离所得二种自性；证无所得。依此道理，佛薄伽梵，妙善宣说：菩萨依静定，观心所现影。舍离外尘想，唯定观自想。如是内安心，知所取非有。次观能取空，后触无所得。
　　六解　俱舍论一卷六页云：月星火药宝珠电等诸焰，名明。
　　七解　大毗婆沙论二十五卷十二页云：问：何故名明？明是何义？答：能达，能解，能了，是明义。问：若尔；有漏慧，亦能达，能解，能了，何故不名明？答：若达、解、了、能于四谛，真实通达；说名为明。诸有漏慧，虽达解了；而于四谛，不能真实通达；故不名明。如暖等四顺抉择分，虽能猛利推求四谛；而未真实通达四谛；不名为明。复次若达解了，能于四谛，究竟通达；说名为明。诸有漏慧，虽达解了；而于四谛，不能究竟通达；故不名明。复次若达解了，能于四谛，决定通达；说名为明。诸有漏慧，虽达解了；而于四谛，不能决定通达；故不名明。复次若达解了，能于四谛，见已，非复不见，知已，非复不知，现观已，非复为无知犹豫邪智所伏；说名为明。诸有漏慧，虽达解了；而于四谛，不能如是；故不名明。复次若达解了，断所断法，令其究竟无力增长；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，而无此力；故不名明。复次若达解了，破坏诸有；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，而增长有；故不名明。复次若达解了，能断续有续老死法，能令生死，究竟断灭；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，无如是力；故不名明。复次若达解了，趣苦灭行，及趣诸有世间生死老死灭行；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，而趣苦集行；及趣诸有世间生死老死集行；故不名明。复次若达解了，非身见事，非随眠事，非颠倒事，非贪瞋痴慢安足处，无垢秽浊，不堕诸有苦集谛摄；故说为明。诸有漏慧，虽达解了，与上相违；故不名明。复次若达解了，无无明者；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，有无明故；不名为明。复次能疗病咒，说名为明。谓世间人鬼魅所着，明咒能疗。如是圣道，能疗众生诸烦恼病；故说为明。诸有漏慧，不能究竟疗烦恼病；故不名明。复次诸有漏慧，随顺二品；以于二品，俱作三缘；故不名明。亦非无明。如人于他怨家亲友，俱随顺者，彼人于他，非亲非怨。此亦如是。复次有漏慧品，能谤明故，不名为明。有漏善慧，虽顺于明；而能引生谤道邪见，如叛臣故；不名为明。复次诸无漏慧，于四圣谛，照了明净；如昼分眼，见诸色像；故说为明。诸有漏慧，于四圣谛，见不明净；如夜分眼，见诸色像；故不名明。
　　八解　此释学明无学明之明。大毗婆沙论一百二卷十三页云：问：何故名明？答：通达解了，故名为明。问：若尔；诸善有漏慧，亦通达解了，应亦名明？答：若能通达解了，亦于四圣谛决择现观者，乃名为明。诸善有漏慧，虽能通达解了；而于四圣谛，不能决择现观；故不名明。如顺决择分所摄慧，虽极猛利；而于四圣谛，未能决择现观。未能毕竟真实决择现观谛故。复次若能通达解了，不为无知犹豫邪见之所杂乱；断见疑已，不复令起；不增诸有生老病死；非身见事，非堕苦集，不增无明，永离烦恼魑魅魍魉者；乃名为明。诸善有漏慧，虽能通达解了；而无余德，故不名明。复次诸善有漏慧，俱涉二品；故不名明。谓与明无明，俱作三缘故。如人与己怨亲交涉，非定名亲。复次诸善有漏慧，与谤明者，俱是苦集，世间品摄；故不名明。问：若善有漏慧，不名明者；契经所说，当云何通？如说：有三明。一、宿住随念智证明，二、死生智证明，三、漏尽智证明。后一，可尔；前二，云何？答：前二亦有少分明相，故假名明。谓违烦恼故，不杂烦恼故，顺胜义明故，引无漏明故。是故尊者妙音说曰：于三明中，惟漏尽智，是胜义明。余二，能引胜义明故，假立明名。复次宿住随念智，证明通达解了前际法故，死生智，证明通达解了后际法故，漏尽智，证明通达解了涅盘性故；皆说为明。复次初明，知前际流转法故，第二明，知后际流转法故，第三明，知还灭法故；皆说为明。复次初明，除前际无知故，第二明，除后际无知故，第三明，除涅盘无知故；皆说为明。复次初明，除蕴愚故，第二明，除有情愚故，第三明，除法愚故；皆说为明。复次初明，知诸有情前际，由如是业，死彼生此，因果相续。第二明，知诸有情后际，由如是业，死此生彼，因果相续。第三明，知诸有情，由如是道，能尽诸漏，隔断因果。惟此一种，是胜义明。前之二种，是世俗明。复次如是三明，皆能随顺厌舍生死，皆能引发殊胜功德，皆能趣向毕竟涅盘，故名为明；而实明者，惟无漏慧。
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