佛学大辞典

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此卽初静虑也。大毗婆沙论八十卷十四页云：谓离欲恶不善法、有寻有伺、离生喜乐、初静虑具足住，是名第一天道。离欲恶不善法者：问：得初静虑时，总离欲界一切法；何故但说离欲恶不善法耶？答：恶不善法以为上首，总离欲界；故作是说。复次恶不善法、违害圣道，自性应断。彼若断已，不复成就。是故遍说。诸有漏善、无覆无记、不违圣道，非自性断。彼若断已；犹可成就。是故不说。然有漏善、无覆无记、断恶不善时，亦随说断。同一对治故；一时断故。如灯违暗，非炷油器；而破暗时、亦能烧炷尽油热器。复次恶不善法、难断，难破，难可越度；是故偏说。复次恶不善法、多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次恶不善法、离欲染时，极为障碍留难系缚，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为断彼恶不善法，修初静虑；是故偏说。复次诸瑜伽师、憎恶彼故、总舍欲界；故偏说离恶不善法。复次恶不善法、上地所无，故偏说离。由如是等种种因缘，唯说离欲恶不善法。问：此中何者是欲？何者是恶不善法耶？答：事具欲、是欲；烦恼欲、是恶不善法。复次欲、谓五欲。恶不善法、谓五盖。复次欲、谓欲爱。恶不善法、谓欲界诸余烦恼。复次欲、谓欲寻。恶不善法、谓恚害寻。复次欲、谓欲界。恶不善法、谓恚害界。复次欲、谓欲想。恶不善法、谓恚害想。复次欲、谓欲爱。恶不善法、谓卽欲爱。此卽说离种种欲爱。有寻有伺者：与寻俱法、名有寻。与伺俱法、名有伺。离生者：问上地中离、胜妙清净、过初静虑；何故唯说此名离生？答：此中举初以显后故，作如是说。世尊有处、举后显初。如说：云何非自他害？谓在非想非非想处。如举初后；始入、已度，加行、究竟、应知亦尔。复次初得离生，发希奇想；后时不尔。故作是说。复次以初静虑、唯从离生，后诸静虑、亦从定生。从离生故，名为离生。如水生者，说名水生。陆地生者，说名陆生。复次初静虑离、二无漏定为眷属故，独名离生。谓未至定、静虑中间。复次初静虑离、是后离门所依加行因本道路及安足处；独得离名。复次初静虑离、牵引任持长养后离；独得离名。复次初静虑离、是后诸离生缘集起；独得离名。复次上地诸离、决定依止初静虑离得，及前起；故初静虑、独得离名。复次诸瑜伽师、离欲界染、起初静虑、现在前时，欢喜踊跃，胜于后时；故独名离。如饥渴人、初得饮食；虽复粗恶，而生欢喜；胜于后时得美饮食。复次三种行者、依初静虑得入离生、得果、练根、及尽诸漏；故独名离。三种行者：谓具缚者、分离欲者、全离欲者。复次为令疑者得决定故，独立离名。如欲界中有寻有伺有诸识身、尊卑眷属；初静虑中，亦有此事。或有生疑：如欲界无离，初静虑亦尔。为决此疑，说初静虑有离；非欲。复次欲界无离，近对治彼，故初静虑、独立离名。复次唯初静虑、能离三界一切烦恼：独立离名。复次唯初静虑、有四沙门果道、九遍知果道，具三十七菩提分法；故独名离。复次唯初静虑、能离所有苦根、忧根、男根、女根、无惭、无愧、贪爱、淫爱、五盖、五欲、悭贪、嫉恚、五蕴十二处、及十八界等；故独名离。由如是等种种因缘，唯初静虑、独名离生。喜乐者：喜、谓喜根。乐、谓轻安乐。复次喜、受蕴摄。乐、行蕴摄。初静虑具足住者：谓得获成就初静虑善五蕴。得获成就、名具足住。
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