佛学大辞典

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摄论三卷八页云：此中无分别智、离五种相以为自性。一、离无作意故。二、离过有寻有伺地故。三、离想受灭寂静故。四、离色自性故。五、离于真义、异计度故。离此五相，应知是名无分别智。世亲释八卷十二页云：且应先说无分别智所有自性。此中体相、说名自性。谓诸菩萨无分别智、离五种相以为自性。离五相者：若无作意、是无分别智；睡醉闷等、应成无分别智。若过有寻有伺地、是无分别智；第二静虑已上诸地，应成无分别智。若如是者：世间应得无分别智。若想受灭等位中、心心法不得、是无分别智；灭定等位、无有心故；智应不成。若如色自性，是无分别智；如彼诸色顽钝无思，此智应成顽钝无思。复有余义。若如色性；智不应成。若于真义异计度转；无分别智、应有分别。谓分别言：此是真义。若智远离如是五相，于真义转。于真义中，不异计度；此是真义。无分别智、有如是相。缘真义时，譬如眼识、不异计度，此是其义。无性释八卷十页云：依智自性，说离五相。由遮诠门，说智体相。以表诠门、不可说故。遣分别门，无分别智，其相可了。若异此智；应有分别。何等分别？谓后广说无作意等。若无作意、是无分别智；熟眠醉等、无所作意。应成无分别智。然不应许。由离功用，应得无颠倒故。若过寻伺地，是无分别智；第二静虑已上诸地、一切异生及声闻等、应成无分别智。然彼无有无分别智。若想受灭，是无分别智；此智体相，难可成立。无想等中，离心无有诸心法故。由意识灭，说彼无心。如前已说。若如其色、是无分别智；应不得成无分别智。譬如大种所造色故。若于真义异相计度，是无分别智；此智不成无分别性。以于真义异相计度，言此是真；是无分别、有分别故。
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