佛学大辞典

　　业必有报，报必由业，业者因而报者果。定因定果，散因散果，定是乐而散是苦，是故定业所获之报乐，散业所获之报苦也。
　　‘定散’　定、禅定，为心常住于一境也。散、散乱，为心恒攀缘于六境，些时不住也。定心是贤圣之修成，散身是凡夫之自性，定心有无漏有漏之别，散心有善恶无记之三。此二者，统一切之心。
　　‘定’　心定止于一境而不散动，谓之定，是心性之作用也。
　　‘定力’　禅定之力用，能破诸乱想也。
　　‘定心’　修禅行而远离乱意也。
　　‘定水’　定心湛然，譬如止水，故名定水。
　　‘定相’　常住不变之相也。
　　‘定业’　受生死苦果之定业因也，有善恶二者，善定业定受乐果，恶定业定受苦果。
　　‘禅那’　译作思惟修，新译曰静虑，与禅定同解。为心定于一境，而审思虑也。是属于色界所属之心德，而不具欲界之心者，离欲界之烦恼，始可得之。思惟修为寄因立名，一心思惟研修为因，得此定心，谓之思惟修。静虑者，就当体而立名，其禅那之体，寂静而具审虑之用者，谓之静虑。静即定也，虑即慧也，定慧均等之妙体曰禅那。修得此禅那，死后必生于色界之四禅天。外道为生此天而修之，佛者为依此而发无漏智而修之。成就之者，必当脱离欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。
　　‘禅定’　禅为梵语禅那之略。译为思惟修，新译曰静虑。思惟修者，为思惟所对之境而研习之义也。静虑者，为心体寂静而能审虑之义也。定为梵语三昧之译，为心定止于一境而离散动之义，即一心考物曰禅，一境静念曰定。故定名宽，指一切息虑凝心言。禅名狭，为定之一分也。盖禅那思惟审虑，自以定止寂静之义，故得名定。三昧无思惟审离之义，不得名禅，今总别合称曰禅定也。而禅定皆为是心之德，此心德非欲界所属之心德，乃属于色界无色界之心德也。若相对色无色，则禅为色界之法，定为无色界之法。其中各有四等之浅深，曰四禅四定，此四禅四定，世间法则，佛法外道，凡夫圣者，共通也。其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定，为出世间法。不具三界所属之心体者，故得禅则必离欲界之烦恼，得定则必断欲界之烦恼，得无漏之诸定，则必绝无色界之烦恼也。而禅者非为诸定之根，且依此而发天眼天耳等之通力，且依有审虑之用，观念真理，必依此禅，是故禅为学道之至要者也。
　　‘禅味’　入禅定之人，有轻安寂静之妙味，适悦身心，谓之禅味。
　　‘禅河’　禅定之水，能灭心火，以河为喻。
　　‘禅悦’　为入禅定，而心神快乐也。
　　‘禅寂’　禅梵语，译作静虑，禅寂者，言思虑寂静之义也。
　　‘禅思’　禅梵语禅那之略。寂静之义，思惟寂静曰禅思，即禅定也。
　　‘禅乐’　三乐之一，修行之人，入诸禅定，一心清净，万虑俱寂，自然而得适悦之妙味也。
　　‘禅三昧’　禅那与三昧也，禅那译作思惟，三昧译作定，同体异名也，或谓禅为属于色界，三昧为属于无色界者。
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