佛学大辞典

种子为法相宗所立，是唯识学上极重要之基本理论。种子者，指在阿赖耶识中生起一切有漏无漏诸法的功能。《成唯识论》卷二曰；‘此中何法名为种子，谓本识（阿赖耶识）中，亲自生果功能差别。此与本识及所生果，不一不异。体用因果，理应尔故。’识为一种功能，此功能在未发生作用，於潜在状态时，不称识而称种子；其发生作用即起现行时，不称种子而称识。所谓现行，即是能生起色、心各别不同现象的作用。种种不同色心现象，都自有他的亲因，此亲因即称为功能，又名为种子。种子者，以其有生起诸法的作用，犹如草木种子，能生芽茎也。原来所谓世间一切诸法，即世间种种精神的、物质的现象，皆是阿赖耶识中种子变现而起。阿赖耶识摄持诸法种子，有生起色、心诸法的力用，此力用即称为种子。沉隐的种子（即潜伏的功能）生起色、心诸法时，称为现行。所以种子、阿赖耶识、和它所生起的现行果法，这三者是体用因果的关系，所以是‘不一不异’。因为本识是体，种子是用，体用之间，体是体，用是用，所以非一；但体是此用之体，用是此体之用，体不离用，用不离体，所以非异。再者，种子与现行之间，种子是因，现行是果，因是因，果是果，所以非一；但因是此果之因，果是此因之果，所以非异。这体用因果的道理，‘理应故尔’。见《成唯识论述记》卷七。

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