轮藏
设机轮运转法藏也。傅大士创造。
《释门正统?塔庙志》云：“复次，诸方梵剎立藏殿者，初梁朝善慧大士 傅翕玄风 愍诸世人，虽于此道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇披阅者，大士为是之故，特设便方，创成转轮之藏，令信心者推之一匝，则与看读同功。故其自誓曰：‘有登吾藏门者，生生不失人身。又能旋转不计数者，是人所获功德，即与诵经无异。’
“今称龙宫海藏者，乃约龙树入海而言；又称天宫宝藏者，乃附慈氏居处而说然一切如来只令口诵心惟，转我法轮，饶益群品。今大士特兴慈悲，在在处处创此机轮，运转不息，欲俾一切含灵同沾利益，尽未来际成等正觉。大哉神力！讵可思议耶？先民所谓智者创物，大士其有焉。
“若夫诸处俱奉大士宝像于藏殿前，首顶道冠，肩披释服，足蹑儒履，谓之和会三家。佛印禅师 了元 为王荆公赞其所收画像曰：‘道冠儒履释加沙，和会三家作一家。 忘却率陀天上路，双林癡坐待龙华。’又列八大神将运转其轮，谓天龙八部也。又立 保境将军助香火之奉，谓是在日乌伤宰也。兹三者，考录无文，录六卷，弟子结集，进士楼颖修定。不能自决。”
《佛祖统纪》云：“梁傅大士愍世人多故不暇诵经，及不识字，乃于双林道场创转轮藏，以奉经卷。其誓有曰：‘有三登吾藏门者，生生不失人身。有能信心推之一匝，则与读诵一大藏经正等无异。’藏前相承列大士像，备儒道释冠服之相者，以大士常作此状也。列八大神将者，八部天神也。保境将军者，在日乌伤宰发誓护藏者也。”注云：义乌县，旧名乌伤。
《善慧大士录》云：“大士在日，常以经目繁多，人或不能遍阅，乃就山中建大层龛一柱八面，实以诸经，运行不碍，谓之轮藏。仍有愿言：‘登吾藏门者，生生世世不失人身。从劝世人，有发菩提心者，志诚竭力，能推轮藏，不计转数，是人即与持诵诸经功德无异，随其愿心，皆获饶益。’今天下所建轮藏，皆设大士像，实始于此。”
《白氏文集?苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记》云：“堂之中，上盖下藏，盖之间，轮九层，佛千龛，彩绘金碧以为饰，环盖悬镜六十有二，藏八面，面二门，丹漆铜锴以为固，环藏敷座六十有四，藏之内转，以轮止以柅，经函二百五十有六，经卷五千五十有八。”
《护法录?日本瑞龙山重建转法轮藏禅寺记》云：“我佛如来，其正法之流通者，有三藏焉：一曰修多罗藏，二曰阿毗昙藏，三曰毗尼藏。惟此三藏，谆谆化导，使一切有情灭妄趋真，诚昏衢之日月，苦海之舟航也。瑯函玉轴多至五千四百四十八卷，众生根钝，莫能融贯。善慧大士以方便力，造为毗卢宝藏，函经其中，一运转间，则与受持读诵等无有异。”
已下辨轮藏字义。
《北涧文集?金粟洞天三教藏记》云：“金粟洞天在泉南胜处，住山人凝云黄去华总三家之书，于山中置诸大轮藏，所谓藏也者。藏也，涵藏之谓也。”
又〈澄心院藏记〉云：“佛所说经，一味之雨，三草二木所泽各异。根差性殊，岂雨之咎？车轴之滴，匪海莫容。大心溟渤，乃克堪受。涵摄其义曰藏，运行其说曰轮。舍藏无以蕴其奥，非轮无以发其用。第二义门，特出巧思，制成八觚，八窗玲珑，面面层室，以贮瑯函，以绚金碧，以拟睹史。大庄严藏，枢正厥中，以静以应，一机潜发，飘风疾旋，若翻地轴，使海水立，蕩胸决眦，倏尔如砥，曰此权道，会心以境。”
《释氏要览》云：“经、律、论，谓之三藏。又佛藏、菩萨藏、声闻藏，名三藏。藏者，摄也，谓摄人摄法故。”又云：“八藏，《菩萨处胎经》云：‘胎化藏、中阴藏、摩诃衍藏、戒律藏、十住菩萨藏、杂藏、金刚藏、佛藏，是为释迦文佛经法具足矣。’若今安置经律论处名藏者，梵云俱舍。此言藏，谓库府之总称也。”
《文苑英华?谭铢庐州明教寺转关经藏记》云：“经，心也；藏，藏也。如心之含藏万法者也，故曰一心生万法，万法由一心。其动静弛张在我，而宁穷其义，略举其大。斯藏也，本于一心灵通无碍，动用自在，静则万法空寂，动则三界弥纶虚伪，唯心所造作，其在斯乎！周回八角，角，觉也。佛以眼为八邪，耳为八患，鼻为八苦，舌为八难。回八邪为八觉，回八患为八解脱，回八苦为八安乐，回八难为八王子，指四八为三十二相，由此八关返邪归正，成佛之境矣。止则寂然无用，引则转而不穷，动虽有声，静乃无迹云云。赞曰：修多罗教，函于藏轮。周回八角，正道斯陈。动用一心，为万法因。忘因无法，得本归真。镌于金石，用导迷人。”
忠曰：“记中铢自谓常学释氏，然眼为八邪已下，未知何据？”
法轮者，《释氏要览》云：“《大毗婆沙论》云：何名法轮？答：是法所成故，法为自性故，名法轮。如世间呼金轮等轮，是动转不住义，舍此离彼义，能伏怨敌义。又圆满义，谓毂、辐、辋三事具足故。轮体法，即八圣道支也云云。”
《镡津文集?崇寿禅院转轮大藏记》云：“夫转轮藏者，非佛之制度，乃行乎梁之异人傅翕大士者。实取乎转法轮之义耳，其意欲人皆预于法也。法也者，生灵之大本，诸佛之妙道者也。诸佛以是而大明，群生以是而大昧，圣贤乃推己之明，而正人之昧，故三藏之取谕者，谕于此也；五乘之所归者，归于此也。然其理幽微，其义广博，殆非众人概然而辄得，故益其藏而轮之，姑使乎扶轮而转藏者，欲其概众普得渐染佛法，而预其胜缘，则于道其庶几乎，是亦至人摄化群生之一端耳，其意远且大矣。”
《备用清规?藏殿祝圣讽经》云：“住持领众绕藏行道三匝，以表法轮三转。”
法轮三转者，示劝证也。《俱舍论》云：“云何三转十二行相？此苦圣谛，此应遍知，此已遍知，是名三转。即于如是一一转时，别别发生眼、智、明、觉，说此名曰十二行相。”
《净名略疏》云：“三转法轮者，即是趣波罗柰说生灭四谛也。轮者，佛证四谛法，有可转之义，故名为轮。又解能坏烦恼，名之为轮。如轮王宝能坏怨敌，佛法轮宝能坏烦恼，故名法轮。如来成道经三七日，方趣波罗?，生生虽不可说，以悉檀方便赴天人小机而说四谛，转入彼心，坏彼烦恼，故名转法轮也。三转者：一、示转，谓是苦、是集、是灭、是道。二、劝转，谓苦应知，集应断，灭应证，道应修。三、证转，谓苦我已知，集我已断，灭我已证，道我已修。初转示见道，劝转示修道，证转示无学道，是三转十二行法轮。”
大藏以千字文命函，见〈经录类?大藏经〉处。
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