普庵
《普庵肃禅师录》云：“师讳印肃，号普庵，袁州之宜春人也，世姓余。绍临济十二世孙牧庵忠禅师之绪。有宋之时，生于县之太平里。初，师未生时，邻夜有望其室者，祥光烛天，远近相谔，已而莲生道周，或现阡陌，众愈异之。及师生，五相丰润，即善世言，由是人始知为至圣之征，实乙未政和五年十一月二十七日辰时也。
“庚子宣和改元之二年，师梦一僧点其胸曰：‘汝他日当自省。’既寤，白母黄氏，视点红莹，大似世之樱珠。至高宗甲寅绍兴四年八月，遣师寿隆贤和尚，贤授以《法华》。师曰：‘诸佛元旨，贵悟于心，数墨循行，何益于道？’贤甚器之。辛酉绍兴十一年四月八日剃染，壬戌绍兴十二年五月受甘露大戒。于袁州之开元寺闻牧庵忠公唱导沩山，师入湘访，问：‘万法归一，一归何处？’牧庵竖拂示之，有省，归寿隆，时癸亥绍兴十有三年，师甫二十有九矣。
“癸酉绍兴二十三年，使牒请主慈化寺。孝宗丙戌乾道二年正月一日，始营梵宇，至四年十二月落成，弟子圆通、圆融、圆成，勤勤赞襄，与有绩矣。旧传殿址本李仓监施，而莫详开迹何代也。师利世不伐，尝言：‘舍家出家，当为何事？披缁削发，本属何因？若不报国资家，虚负皇恩敕命；若不导化檀那，枉作空门释子。’每楮衣粝食，藜杖芒屩，胁不沾席者十有二年。
“一日，诵《华严论》，至‘达本情忘，知心体合’，豁然大悟，遍体汗流，乃曰：‘我今亲契华严法界矣。’遂示众云：‘李公长者，于《华严》大经之首，痛下一槌，击碎三千大千世界，如汤消雪，不留毫发许，于后进者，作得滞碍。普庵老人一见，不觉吞却五千四十八卷，化成一气，充塞虚空，方信释迦老子出气不得之句。然后破一微尘，出此《华严经》，遍含法界，无理不收，无法不贯，便见摩耶夫人是我身，弥勒楼台是我体，善财童子是甚茄子，文殊、普贤与我同参，不动道场，遍周法界，悲涕欢喜，踊跃无量，大似死中得活，如梦忽醒。’良久，云：‘不可说不可 说又不可说，始信金刚云：信心清净，即生实相；实相既生，妄想生灭。全体法身遍一切处，方得大用现前。’即说偈曰：‘捏不成团拨不开，何须南岳又天台？六根门首无人用，惹得胡僧特地来云云。’
“俄有僧称道存，自蜀冒雪而来。既见，师曰：‘此吾不请友也。’遂相征诘，棒喝交驰，心心密契。僧曰：‘师再来人也，大兴吾道，非师其谁？’因指雪，书颂而行。自是广津梁，崇塔庙，御灾捍患，天动物与，虽鬼神莫测其变，符颂药水验世非一。尝自赞云：‘苍天！苍天！悟无生法，谈不说禅；开两片皮，括地该天。如何是佛？十万八千。’己丑乾道五年七月二十一日，沐浴，书偈于方丈之西壁云：‘乍雨乍晴宝象明，东西南北乱云深。失珠无限人遭劫，幻应权机为汝清。○枯木救度。’书毕，跏趺而逝。至冬十一月一日，奉全身于塔。”
普庵传更见于《五灯严统》、《佛祖通载》、《搜神大全》等。《续传灯》载名无录，又载普庵法嗣二人：曰佛慧清禅师、曰铁牛礼禅师，并有名无录。
《搜神大全》云：“师示众曰：‘诸佛不出世，亦无有涅槃。入吾室者，必能元契矣。善自护持，无令退失。’索浴更衣，跏趺而寂，时则乾道五年七月二十一日也，享年五十五，僧腊二十八。年十一月一日，全身入塔。是时，四众云集，悲号之声振动山尽。普庵寂感妙济正觉昭贶禅师，圣朝大德四年岁次庚子秋七月，加封大德二字，余封如故。” 大德，大元第六主成宗年号。
《佛祖通载》云：“元仁宗延祐三年丙辰，是年封普庵禅师加号。其诏曰：‘上天眷命，皇帝圣旨。朕闻佛氏以空寂为宗，则凡学所遵者，宁欲建名号殊称谓以示天下后世哉？而国家非此无以昭尊德乐道之意也。朕自即位以来，闻袁州路南泉山慈化禅寺普庵寂感妙济真觉昭贶大德慧庆禅师，绍临济之绪，超华严之境，德映当代，泽被方来，其道甚尊显，心切慕之。既累锡大謚，唯塔号未称，可加定光之塔，曰定光灵瑞之塔者，主者施行。’”
《续文献通考》云：“大明成祖永乐十八年十二月，封普庵师制曰：‘朕惟佛道以慈悲为体，方便为用，超卓万有，拯拔群伦，广利济以无边，妙神通而莫测，不有丕承于法绪，曷能茂振于宗风？惟普庵禅师万行圆融，六通具足，端严自在，变化无方，誓觉悟于群迷，普利益于庶类，如溥甘霖于六合，膏泽均沾；犹现满月于千江，光辉旁烛。眷此弘彰于灵化，式宜荐锡于名称，今特加封普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶惠庆护国宣教大德菩萨。’于戏！教阐宗乘，传千灯之派系；功施幽显，福四海之生灵，翊我皇明永臻至治。”
《普庵录》三卷，明成祖御制序，又《续文献通考》载，恐繁不录。
《天如则禅师录?吴郡慧庆禅寺记》云：“姑苏城西五里许，松林柳泾，映带如画，有重阁广殿飞出林杪与西山争高者，慧庆禅寺也。寺视他剎虽不古，而化声藉藉，缁白归之如市者，普庵禅师之化也。
“初，普庵振化于袁之南泉山，道场之盛甲天下，没世虽久，扬扬有灵，凡官民旱潦病横，与夫拘忌营构之事，咸祷之，厥应如响，皇元加赠大德慧庆禅师。岁时，香币与民施交委，食无寸壤，居徒常数千人。江湘淮汉之间，其化殆遍，独未至于吴。其至有待于时邪？亦必待人而后行邪？
“延祐甲寅春，南康无瑕沙门宗璁，访道至吴门，诵‘寒山夜钟，江枫渔火’之句，恻然有感于中，乃谋结庵以延游锡，且以奉禅师。郡人金国宝，首率财营地相其成，户屦日满，日持钵以饷之。阊关驿道滨长河，民苦泥淖，璁募众以甓之桥之，圮者新之。凡利人之事靡不为，为必徼灵于普庵。江艘海舶，有获冥应而脱风涛者，至则拜普庵为更生。由是施者翕然，遂建无量寿阁以祠佛及五百尊者像，阁后为普光明殿，普庵之像居焉云云。”
又云：“余谓世尊以正法眼藏，涅槃妙心，付摩诃迦叶，凡廿八传至达磨，又十传至临济，临济十三传为普庵。普庵以临济峻机大用陶炼学徒，不历阶梯，深达佛祖堂奥，此其化之大本者也。彼弭灾救患，应祷于有为功用者，余事也。”
忠曰：“禅林或妥普庵于佛殿背后，以慧庆寺无量寿阁后为普光明殿，居普庵像，为据，不必然耳。”
又天如答江陵性海书，说普庵事。
《清拙澄和尚录?普庵赞》云：“佛眼之孙，牧庵之子，金刚无量镇长存，百万天龙常守护，其灵妙如如也，圆等太虚；其神通赫赫也，震同天鼓。故其不动道场，恩加四海，与一切人成就华堂绀宇，缁白归依，浩若百川之朝水府，夫是之谓定光古佛再来。普庵肃公和尚，江西袁州慈化禅寺开山之祖者也。”
谢肇浙《尘余》云：“郑一观者，隆庆时，福清农家也。雅好持斋诵经，凡桑门之徒过者，无不留宿，罄家所有，资其衣粮。先是有一年少，不知何自而来，挟数百金，占籍于邻村，容貌清俊，器度温雅，一观因许以女，招之入赘。其日适有道士求宿，一观以婚辞，强之，乃许。趺坐中堂，手结普安印，凝然不动。须臾，婿至，鼓乐沸天，灯光载道，及入门见道士，一时俱没。道士叱之曰：‘畜生来前！复汝故形，赦汝死罪。’婿即化为老猴，伏地乞命，道士敕遣之。一观大惊，拜请何居？道士手指前山，化为电光而去。明日寻其迹，得废寺故基，丛莽中有普安佛像，俨然道士也。”
忠曰：“普安乃普庵也，音近，讹安而已。”
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