行香
忠曰：“有巡堂烧香曰行香，有出班上香曰行香，有官人来寺行香曰行香，有施主自来寺行香曰行香。”
《汉书?高帝纪》：“行田宅。”注：苏林云：“行，音行酒之行，犹付与也。止此”诸韵书欠此训。
已下录巡堂烧香曰行香者。
《敕修清规?圣节》云：“烧香侍者覆住持，来早上堂。至五更，住持行香回，再覆。”
忠曰：“住持巡堂烧香，在朝暮二时，故《敕修清规?钟》云：‘殿钟，住持朝暮行香时，鸣七下。止此’盖住持人巡库堂韦天、东司乌瑟砂摩明王、山门观音、浴室跋陁婆罗菩萨、僧堂圣僧，炷香。”
《尚直编》云：“行中仁禅师每旦行香，至世尊前，于小合中别取好香一炷进之。”详〈器物类?大香合〉处。
已下录出班上香曰行香者。
《备用清规?达磨忌》云：“行者鸣行香钹，维那转身炉前揖住持上香云云。”
已下录官人来寺行香者。
《僧史略?行香唱导》云：“香也者，解秽流芬，令人乐闻也。原其周人尚臭，冥合西域重香，佛出姬周，远同符契矣。经中长者请佛，宿夜登楼，手秉香罏，以达信心。明日食时，佛即来至，故知香为信心之使也。《大遗教经》曰：‘比丘欲食，先烧香呗赞之。’又经中蛇呼比丘，自说宿缘，令为忏悔，并将仙提来取我行香。此方教法既行，经律散漫，故安法师三例中，第一是行香定座上讲，斯乃中夏行香之始也。
“后魏及江表皆重散香，且无沿革。至唐高宗朝，薛先起、李义府奉敕为太子斋行香，因礼奘三藏。又中宗设无遮斋，诏五品以上行香，或用然香薰手，或将香粖遍行，谓之行香。后不空三藏奏为高祖、太宗七圣忌辰设斋行香，敕旨宜依，寻因多故不斋，但行香而已。文宗朝中书崔蠡上疏曰：‘国忌设斋，百官行香，事无经据，伏请停废。’敕曰：‘崔蠡所奏，遂遗（2）讨寻本末，礼文令式，曾不该明，其两京天下州府国忌于寺观行香，今后并宜停罢。’尝试论之，崔蠡言无经据者，蛇之行香，岂无经也？安公引教设仪，岂无据也？敕曰‘讨寻本末，礼文令式，曾不该明’者，三代之礼，何尝言饭释子而行香耶？且令式唯是历代沿革之法律，如代宗后之条格，岂标在隋末唐初之令式乎？矧以礼出儒家，讵可将释书为据？事因释氏无宜用儒典为凭，就体证之，方曰合理。儒流不许，还引儒书，何异狱讼之人，召亲党而作证？若欲除废，其无辞乎！
“夫孝子事祖考，唯善是从，徇葬不益于生生，固宜寝也。行香是荐于冥漠，知无不为。观文宗薄于祖宗，宜其寄坐矣。或曰：何必行香为通？曰：如周之尚臭，燔柴血膋芗萧，言天歆其臭也，天岂食血膋芗萧之气耶？由人尚其臭，故以臭而事天也。若然者，佛教重香，宁可夺乎？况百官行香代君也，百官事祖宗亦臣子也，茍欲废之，如忠孝何？宣宗即位，再兴斯道。大中五年，敕京城及外州府国忌行香，并须清洁，不得携酒肉入寺烹炮。既失严恪之心，颇乖追荐之道云。自此至于哀帝，行香如旧。朱梁废唐，七庙方止。开平三年大明节，百官入寺行香祝寿，后还荐祖宗行香，于今不绝。晋天福五年，窦贞固奏：国忌，宰臣跪炉，百官列座。今欲宰臣跪炉，百官立班，行香后饭僧百人，永为常式。宋太宗淳化三年，虞部员外郎李宗讷奏：国忌行香，请宰臣已下行香，后禁酒食，表其精洁。敕下，御史台依行。”
《困学纪闻》云：“忌日行香，始于唐，崔蠡奏罢之。本朝宋景文公奏云：‘求于非福，则是谄祭；忏于无罪，则是诬亲，其言不行。’”
行香历代兴废，宋姚宽《西溪丛语》详说，同《僧史略》。
宋洪迈《容斋四笔》云：“枢密行香，唐世枢密使专以内侍为之，与它使均称内诸司。五代以来，始参用士大夫，遂同执政。案实录所载，景德二年三月元德皇后忌，中书枢密院文武百官并赴相国寺行香。初，枢密院言：‘旧例国忌行香，惟枢密使副，依内诸司例不赴，恐有亏恭恪。今欲每遇大忌日，与中书门下同赴行香。’从之。枢密使副、翰林枢密直学士并赴，自兹始也，然则枢密之同内诸司久矣。隆兴以来，定朝臣四参之仪，自宰臣至于郎官御史，皆班列殿庭拜舞，惟枢密立殿上不预，亦此意云。”
《释氏资鑒》云：“唐高宗永徽三年上壬子，幸感业寺，忌日行香。”
《唐玄奘三藏传》云：“高宗显庆元年，敕遣朝臣行香。”
已下录施主行香。
《广灯录?济上座嗣克符章》云：“师行脚到洛京南禅安下，有朱行军设斋，入僧堂内顾视上下云：‘直下是又作么生？’行香次，口不住道，至下间，师便问：‘直下是个什么？’行军便喝。师云：‘行军幸是会佛法底人，又恶发作什么？’军云：‘唤作恶发即不得。’师便喝。军云：‘钩在不疑之地。’师又喝。”
《法苑珠林》云：“《增一阿含经》云：‘若有设供者，手执香罏，而唱时至，佛言：香为佛使，故须烧香，遍请十方。’既知烧香本拟请佛，为凡夫心隔，目睹不知，佛令烧香，遍请十方一切凡圣，表呈福事，腾空普赴。正行香作呗时，一切道俗依《华严经》各说一偈云：‘戒香定香解脱香，光明云台遍世界，供养十方无量佛，见闻普薰证寂灭。’又《三千威仪经》云：‘坐受香亦得，为女人行香，恐触手染着，故开坐受。若恐讥慢，令悬放下亦得。男子行香，女人受香，翻前即是。’”
《行事钞?赴请设则篇》云：“《贤愚经》：蛇施金已，令人行香置僧手中，乃至执香炉遥请佛僧，如富那奇中说。”《资持记》云：“《贤愚》，即行香缘，彼第七云：‘佛告阿难：过去无量阿僧祗劫，阎浮提有一大国，名波罗捺。时有一人，好修家业，意偏爱金，勤力积聚，因得一瓶，于其舍内掘地藏之。如是勤身，乃得七瓶，悉取埋之。后遇疾终，作一毒蛇，守此金瓶。如是展转受形，经一万岁，最后受身，猒心忽生，见有一人顺道而过，蛇呼之云：吾今此处有一瓶金，欲用相托，供僧作福。设食之时，持一阿先提此云草笼。来取我。彼至日，担蛇至寺，着众僧前。食时已到，僧住行立，蛇令彼人次第赋香。赋，给。众僧食讫，为蛇说法，欢喜转增，将僧维那到本金所，余六瓶金尽用施僧，命终生忉利天。佛告阿难：尔时持蛇人者，则我身是，是毒蛇者，今舍利弗是。’富那奇，亦即彼经第六云：‘佛在舍卫。放钵国长者有子名富那奇，后出家证阿罗汉，化兄羡那造旃檀堂请佛，各持香炉，共登高楼，遥望祇桓，烧香归命，念佛及圣僧。香烟乘空，至佛顶上作一烟盖。佛知，即语神足比丘同往。’”
儒礼有言行香者。《月令广义》云：“行香，国初，诏正诸臣封号，惟孔子封爵，特仍其旧。每月朔望，遣内臣降香，朔日则祭酒行释菜礼。洪武二十四年，令各处儒学，每遇朔望，有司官至，日早诣学谒庙行香。”
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