辨制衣
世尊制比丘畜六物，其三皆衣也。一安陀会；二郁多罗僧；三僧伽梨。僧伽梨，大衣也。自九条、十一条、十三条，皆两长一短，谓之下品。窃见禅人多作九条衣，而不问长短之数，但取方整可观而不顾佛制，良可悲也。比又见作墨黲短回，此盖取宣律师《感通传·问天人黄琼》之说，其略曰：“比见西域僧来，多缝衣叶者何？”答：“此佛灭后二百年，北天竺僧与外道同住，外道嫉之，密以利刃内衣叶中，同往王所，外道告王：‘沙门释子衣藏刀刃，将欲害王。’因即捡获，由是普诛一国比丘，时有耶舍罗汉，令诸比丘，权且缝合，为绝命难。此乃北方因事权且立制，非佛所开。今有南方比丘，皆亦缝合，无识者亦学缝之。”黄琼又曰：“西国比丘披着迦沙，多不齐整，诸离车子讥言无有威仪，所披衣服状如淫女，犹如象鼻。佛因此制上安钩纽。”又曰：“今以衣角，达于左臂，置于左腋之下，不得令垂如上过也。”宣曰：“子（子疑予）备闻雅论，前后宪章纵无此示，情或广之。”《五分律》云“余方为不清净者，虽制不行，据此可依準的。况复天人，赐降周统制开，恨知之晚也。”愚详读宣公“驾天人”之说，为覶缕之论，意易其旧制，以衣角达于左臂，置于左腋之下。嘻。借如正揲右角，使其不露，置其左臂之上，行于此，方何为不清净邪？又谓南方比丘缝合衣叶，有违佛制，以学之者为无识，今以衣角置左腋之下，又岂得谓之佛制耶？其学以从之者，必得为有识者乎？且耶舍之制，缝合衣叶，所以避绝命之难，又以见昔之存叶，不为置物而然也。虽缝之，盖未失为福田之相，今使挂衣腋下，复何缘乎？置衣色于腋下，则援引虽制不行之文，以为準的，缝衣叶以防难，而余方不为清净之言。岂不然乎？唐玄嶷有言“天上人间，境界全别。非唯净秽有异，谅亦言语不同。至于文字尚好，是事悬隔，但方域之言，随地改革，万里之外，音音不通。况在诸天，固殊声韵。今禅人不问乎然与不然，但取便于披挂，辄作此衣，何无识之甚邪？嶷，鄂力切。
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