补处智力
日本台僧大宝述。问：补处智力知久远实成事耶？答：不可知之也。
第一：定能知所知义者，所知约久远事，不在极佛内证，故日本论式初立。问云：知久远实成事耶？能知直约智力自知，非论闻而知也。故而题目：“补处智力。”为问首亦标补处智力。思之!
第二：论补处不知极佛内证者，唯佛与佛自知自证境界，非唯久远实成内证，迹中内证亦非补处所知，何为发迹之前？虽发迹竟亦不可知，何唯始得无生菩萨？法身应生亦不可知，何为迹中弟子？本化弟子亦不可知，故知极佛内证非出题意。
第三：正论本处智力不知久远事者，补处弥勒三世始了达智光!故迹门施开，则约所化机缘，此是对机随宜化意。观行以上相应理者，自了权实本同本门。久近则在能化、垂化，补处尚昧其事，故久远实成置而不论，唯道树之前一节、两节，尚不能知？日人强出头而论其在欺欤!
第四：文证者，‘妙玄’七上云：“本极法身，微妙深远，佛若不说，弥勒尚暗”。‘释签’科云：“明本远难知”。非谓内证法身难知？故荆溪大师云：“本远难知”。此示久远本地，则补处智尚不可知!又‘释签’一上云：“佛成道来，复过是数亿阿僧祇，未发迹之弥勒不知”。又一上云：“若本则非不退智知”。且‘妙玄’第七文，虽云本极法身，意必兼三身。故‘文句’第二十六云：“今经所明，取寂场及中间所成三身皆名为迹；取本昔道场所得三身名之为本与诸经异”。
第五：论曾问而知者，久得无生弥勒，今日以前几曾可闻显本？又在界外可闻，而言不知者，示同始得无生为发迹之由耳!故‘文句’第七云：“弥勒昔见诸佛曾闻法华，何故疑问？时众机宜应须扣发耳!”又第二十六云：菩萨有三种：下方、他方、旧住。下方即本日所化，故无执近之谓；他方旧住俱有二种。应生菩萨多无执近之谓，始得无生及未得者，咸有此谓也。弥勒是应生中之最胜者也，岂有执近之谓？然此是约因闻而知，若论此边，不唯补处，一切应生，初住以上，多无不知者也。此非智力自知，于能立无所妨？
第六：明法身应生中，亦有不知者，良以不闻则不能知，虽夫应生菩萨，容有未闻本地之事，有执近之谓者？故疏中云：应生菩萨多无执近。多字着眼，乃知少有执近者也!又‘妙玄’七下，明本门法身得益云：应生闻本地功德，观佛三昧转更深广。故分别功德品云：佛说稀有法，昔所未曾闻，或住不退地、或得陀罗尼。‘文句私记’九辄，会多字而为皆字，云：应生定无执近之谓者非也!忽‘妙玄’文成妨。
第七：辨‘妙乐’二义者：‘文句’二十五释涌出品，乃不识一人。“补处智力悉见悉知，而于此众不识一人。‘记’释之云：“所以今见皆不识者，此有二义：1.约权教；虽十方横竖游履，教权时浅，不测本人。2.约实道：虽居补处犹在迹中（涌出本门序分）岂可云知？
案：初义者，从佛成道鹿苑施权之时，受补处记，至迹门开显时，仍示权教补处。次义虽居实教补处，对始得无生人示迹中补处，不测本化也!弥显补处智力不能自知。‘法华会义’十二，约权者实者，释与记不同。
第八：就经三千尘点，会‘大论’、‘释签’异者：“寿量品”云：“我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。”‘释签’一上云：虽发迹竟，补处智力不知界数，况知尘耶？‘大论’三十二云：法华三千尘劫，诸佛及大菩萨皆悉能知其数!‘私记’七引之，会谓尘界，虽是事数，以极佛如量智巧，设其数故，补处俗智不能速疾达佛巧量数!故经云：我等不达。‘释签’云：补处不知，然只是事数，非补处俗智不能计算之。故‘大论’云：诸佛及大菩萨皆悉能知!如经云：非算数所知，亦非心力所及者。谓非世间算数所知，亦非凡夫心力所及，故次更出非二乘无漏智所知。次云我等亦所不达。
第九：评异说者：享保云：久远实至极佛内证，补处智力争可知之耶？评云：初地不测二地内证，乃至补处莫知极佛内证？此是大小乘经通途教相，何为本地内证乎!迹中内证亦不能知之也，恐怕日人出题意差欤!‘要决’一，就三千尘劫知不知，会‘大论’、‘释签’异云：寿量品中略发迹，后弥勒等白佛言：“我等住阿惟越致地，亦所不达。此有二意：一者、迹化未知久本，虽闻略说，未闻广故。二者、示同不知，为发起故。评云：弥勒举三千尘劫，不知者在广开中，何作略开，不知广开而知。第二义稍可也。（略开在涌出品广开寿量品。）‘私记’七，约大小权实，会‘大论’、‘妙玄’知不知云云。评云：弥勒已历迹门开显来矣!然抑之为小果补处，及为权补处者，恐非今家意也。如‘妙乐记’二十五云：一约权教，虽于十方横竖游履，教权时浅不测本人者。迹门开显以前，仍示权教补处。是故今虽成圆补处，而于本地弟子则未曾识一人。故云：约权教等，非谓迹门开显之后仍居权补处也。享保云：‘释签’约不能计尽一一尘数。‘大论’约证知尘数不可量!评云：尘数虽多只是事数，补处俗智岂可不计？‘大论’明云：诸佛及大菩萨皆悉知。若但证知尘数不可量，不能计尽者，诸佛俗智亦有限耶？
第十：遮外难者，问云：初地不知二地举足下足，乃至补处未知妙觉举足下足。若尔，久得无生，弥勒纵得曾值，久远劫来番番开迹显本，而不可知!今日化迹是何等佛垂迹，番番得值而可番番不知，何故？‘文句’第七云：弥勒非曾不知，时众机宜应须扣发耳!又非唯迹中补处不知本地，本地弟子亦不可测师化迹也。番番涌出而可番番不知，何故？‘文句’第二十六云：下方即本日所化，故无执近之谓耶？
答：极佛本迹补处，智力可不测之？实如所难，然佛有因缘故欲令知者，本地弟子可即知迹，迹中补处待开方知。若佛四悉因缘，欲另不知者，本地弟子番番涌出，而可番番不知。中间以来弟子，番番应生而可番番不知。然解释中，或约权教，或约迹中，释补处不知者。盖师弟同一本迹，以番番相资开化众生故。无佛欲使本地弟子及弥勒等不知之理。故‘妙乐记’第七，或约权教，或约迹中，以释弥勒不知。‘文句’第二十六，判本地弟子，无执近之谓。大要如斯，余準知焉!
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