佛学大辞典

四卷。略称‘大乘止观’。南朝慧思大师述。收于大正藏第四十六册中。

本书阐述大乘止观之妙法。以如来藏缘起思想为基础，即以心意识中，真妄和合本识为中心体系。此外，又阐论染净二性说；此二体系互为表里，尤以后者富于性恶思想之倾向。本书共分三科，即略标大纲、广作分别、历事指点，另设五番建立，为之要旨。

1.止观依止：修止观法门，须先依止一心，即自性清净心（真如、佛性、如来藏、法界、法性）之体状有三种差别。即：①此心为第一义谛之真如心，本来即离一切名相。②此心虽离一切分别及境界相，但与彼诸相法性不一不异。③举空与不空二种如来藏义，广辨真如义。

2.止观境界：以真实性、依他性、分别性，为大乘止观之所观境。真实性，即出障真如及佛之净德；依他性，即在障之真如与染和合而成之阿黎耶识；分别性，即六、七二识之妄想分别。三性具染净两面功能，故泛通十法界。

3.止观体状：为修习大乘止观法门之入门：①就染浊三性而说，②就清净三性作释。二门之中又各分为三性。止观体状，说明由三性入三无性之方法，亦即转分别性为无相性，转依他性为无生性，转真实性为无性性。若入三无性，得止行成就，安住常寂之境，复可由止起观于定中兴起三业大用。

4.止观断得：依三性次第止观修习，可得各各层次断惑证真之成果。

5.止观作用：如止行成就，能体证清净心“理融无二”之实相法性，与一切众生圆同一相之身。若得观行成就，即因净心体显，使法界无碍三业大用自然生出，一切染净之大能便得兴起。所谓“历事指点”，即将日常生活、礼佛、饮食乃至一切活动，悉纳入修行轨迹中，并分止观二门，劝令奉行!本书系天台教学及性具思想之滥觞，亦为禅宗思想之先锋，是国人所著最早之一部综合性佛学鉅着。注释书有了然大师‘宗圆记’五卷、智旭大师‘释要’四卷、谛閑大师‘述记’二卷，普行法师‘启蒙’，慈山大师‘颂注’一卷、清潭大师‘颂讲义’一卷等。

［天竺别集卷上、佛祖统记卷二五、天台宗章疏］

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