大智度论
一百卷。印度龙树菩萨着，后秦鸠摩罗什译。又称‘大智度经论’、‘摩诃般若释论’、‘大智释论’、‘释论’、‘智度论’、‘智论’、‘大论’。收于大正藏第二十五册。系诠释‘大品般若经’之论着。“大智度”为“摩诃般若波罗密”之意译。相传本书原文有十万颂之多，据推测今本百卷系罗什三藏缩译而成？
罗什三藏译本中，初之三十四卷，系“大品般若初品”注释。其后各卷是节略，若全部译出，或超千余卷之数？
卷首之序文是僧睿大师所作。全书所引经典极多，为理解大乘佛教之重要论书。
本书对学说、思想、用例、传说、历史、地理、实践规制、僧伽等之解说甚为详细。所引用之经典、论书包含原始佛教圣典、部派佛教诸论书，及初期大乘之‘法华’、‘华严’等诸经典。并宣演“胜论派”及其他印度一般思想，堪称为当时之“佛教百科全书”。本书是龙树大士晚年之名着。
大士另在弘扬般若思想之大作为“中论”，以“般若皆空”为焦点!而本书则立足于“诸法实相”之积极肯定，两者皆是极力阐明大乘菩萨之思想宗教实践为旨趣。
又由本书可了解在三世纪顷佛教学说之大要!且以后大乘佛教等诸论说，，几乎皆以本书理论为中心而开展!因此龙树大士被誉为“八宗祖师”之理由在于斯。
又本书不仅为印度思想形成之重要典籍，及‘大乘起信论’所说“真如”“空”与“中道”思想之相即，均深受本书影响!此外本书中之佛身观与法身观，是密教思想之先驱，且为真言陀罗尼根源之论典。
本书译于姚秦弘始四年（402）至七年，自译出以来，研究风气甚盛!与三论学派（中论、百论、十二门论）并兴，成为四论学派，更为历来各宗派所依用引据之重要论典!台宗亦依之在‘四教义’卷十二，即尊之为“大乘通申论”。
近年来，研读此书之风气甚盛!故坊间流行数种版本，且有新式分段排版本。又在敦煌及新疆等地发掘之古写本，题名为“摩诃般若波罗密优婆提舍”，以现行本与古写本互相校核，始知现行本中，有不少脱误之处!
本书注疏极多，较重要者有‘大智度论抄’二十卷（慧远）、‘大智度论疏’（昙影）、‘大智度论疏’十四卷（僧侃）、‘释论玄门’一卷（慧思）、‘大智度论释’十卷（行贺）、‘大智度论疏’二十四卷（慧影）等。
［出三藏记集卷二、卷八、卷十、大唐内典录卷三、卷五、续高僧传卷十三、关于大智度论之古本（秃氏祐祥，龙谷大学论丛第二五七）、有关炖煌出土‘智度论’（本田义英，宗教研究新第六之二）］
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