十不二门
一卷。唐代荆溪湛然（711～782）大师撰。乃‘法华玄义释签’卷十四中之一节（大正三三·918），在湛然大师圆寂后不久，由道邃大师为学徒研究之方便，特从“十不二门”摘出以单行本普遍流通（大正四六·702）。又云十不二门义、十不二门论、本迹不二门、本迹十妙不二门、法华本迹不二门、法华本迹十不二门、法华十妙不二门、妙法莲华本迹十妙不二门、法华玄记十不二门。
智者大师撰‘法华玄义’解释‘妙法莲华经’题之“妙”义，共立迹门十妙与本门十妙，以阐释证道之修行与成果两方面。又讲说一念三千、三谛圆融等观心法门，由门人灌顶大师记录成‘摩诃止观’十卷。玄义与止观，可以说是智者大师之教相与修观方面大着。
本书即针对玄义中所说本迹十妙而作之注解，共立色心、内外、修性、因果、染净、依正、自他、三业、权实、受润等十项相对关系之法门，于每项下又援引‘止观’之论点以阐明三千、三谛之要旨，确立十项法门本迹不二、教观一如、解行双修等真义。故本书可谓总括玄义与止观两大要典，并以教观相资为宗趣，成为天台群籍之枢要。
内容如下：
一.色心不二门：乃根据十妙中之境妙而立。系智慧观照之对象，总摄在一念之中。分别而则有色法与心法二种。但对宇宙一切摄入于凡夫一念中，故称心外无法。此外，即使是一微尘，亦圆满具足宇宙之一切，故称色法与心法不二，而无区别。
二.内外不二门：根据智妙及行妙而立。智慧所观照之对象，虽有内外之分（即属自己内在之一念心法，与自己以外所有心物之现象），但自三千、三谛之理而实无内外之区别，故称不二。亦即内在之心与佛、众生等三法互融，本质上无别。
三.修性不二门：根据智妙及行妙所立。一念之性德，本来具足一切，但必须假借智慧力，再加以实践修行始可显现，故性与修之关系，宛如水与波；即依修照性，依性起修，故称不二。
四.因果不二门：根据位妙及三法妙而立。虽因修德而有因位与果位之别，然此仅是本来具足之三千诸法，其现象各有差别，实则因与果之本体无异为旨趣。
五.染净不二门：根据感应妙及神通妙而立。由因果之别，虽可分为被烦恼所污之“染”，及离烦恼之“净”，然此仅是法性与无明互用之二面。亦即法性变成无明，而作用时造出迷之九界，无明变为法性作用时，则随缘而有自由自在教化作用，故称染净迷悟无别。
六.依正不二门：根据感应妙及神通妙而立。对前所述之净，虽有正报之佛身（毗卢遮那佛）与依报之佛土（常寂光土）之别，但此依正二报，于理本具一心，故无依正之别。
七.自他不二门：根据感应妙及神通妙而立。“自”指施教化之佛，“他”指被教化众生。佛随众生根机而施教，众生亦顺适其教化，即因众生于理本具足三千，佛始得以三千之理为果而完成教化，故自他之感应不二。
八.三业不二门：根据说法妙而立。佛陀以身、口、意三业教化众生，此三业不外是本具三千之表现，此与众生理具之三千无异，故佛与众生之三业毫无区别。
九.权实不二门：据说法妙而立。佛之三业作用于教化对象时，随对象而说方便法与真实教，但其三业是摄入一念中，故三业表现权实法为不二。
十.受润不二门：根据眷属妙、利益妙而立。佛陀对大小权实广施权实之益，但能受之众生，本具非权非实之机，故能润之佛，以随应权实之机起教化，即共一地之所生，一雨之所润，故称受润不二。
本书在宗代得广被推崇，如义寂、源清、宗昱、知礼大师等，名德皆有多次之讲布以弘扬。本书之注疏，在我国有八种之多，较著名者有道邃之‘十不二门义’一卷、源清之‘十不二门示珠指’二卷、宗昱之‘十不二门注’二卷、知礼之‘十不二门指要钞’二卷等。
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