佛学大辞典

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瑜伽九卷八页云：黑白黑白异熟业者：谓福业、有不善业为怨对故。由约未断非福业时所有福业而建立故。
二解 如四种业中说。
三解 杂集论八卷五页云：黑白黑白异熟业者：谓欲界系杂业。善不善杂故。云何一业亦善不善？此中不约生剎那相，说一种业、亦善不善；然约意乐及方便，总说一业；是此经意。约此二种若黑若白、互不相似，建立一种黑白业故。或有业意乐故黑，方便故白。或有业、方便故黑，意乐故白。意乐故黑方便故白者：犹如有一、为欲诳他，先现其相，令信己故，行于惠施，乃至出家。方便故黑意乐故白者：犹如有一、欲令子及门徒、远危处安；由怜愍心，现发种种身语麁恶；遂于此时、发生杂染。
四解 俱舍论十六卷一页云：欲界善业、名为黑白。恶所杂故。异熟亦黑白。非爱果杂故。此黑白名、依相续立；非据自性。所以者何？以无一业及一异熟、是黑亦白。互相违故。岂不恶业果善业果杂故，是则亦应名为白黑？不善业果、非必应为善业果杂。欲善业果、必定应为恶业果杂。以欲界中、恶胜善故。
五解 大毗婆沙论一百十四页云：云何黑白黑白异熟业？谓欲界系善业、能感人天趣异熟业。问：无有一业亦黑亦白；何故名黑白黑白异熟业耶？答：为欲显示一依止中，一相续中，受二种业所感异熟。一、黑。二、白。是故说名黑白黑白异熟业。问：诸恶趣中，亦受黑白二业异熟；何故唯说能感人天趣异熟业、名黑白黑白异熟业；不说能感恶趣异熟业耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复有说者，若说能感人天善业、名黑白黑白异熟业；当知已说能感恶趣善业、亦是彼业。以杂杂相、无差别故。若说此，当知已说彼。复有说者，彼不决定，是故不说。谓在欲界人天趣中，无有一处而不杂受黑白业异熟者。诸恶趣中，虽有杂受黑白业异熟处；而更有处一向纯受黑业异熟。谓一分傍生、鬼、及一切地狱。由恶趣中，有不决定；是故不说。复有说者，欲界系修所断善不善业、名黑白黑白异熟业。一种类中，二业杂故。复有说者，若善不善业、能感欲界人天傍生鬼趣异熟；名黑白黑白异熟业。于一趣中，杂受二业异熟故。如是说者，欲界一切善业、名黑白黑白异熟业。以彼善业、体虽是白；而为不善黑所陵杂。以不善能断自地善故。不善不尔。不为自地善所陵杂。自地善、不能断自地不善故。由此欲界善业、名第三业。
六解 集异门论七卷十五页云：云何黑白黑白异熟业？答：如世尊为持俱胝牛戒补剌拿说：圆满当知，世有一类补特伽罗、造有损害无损害身语意行。彼造有损害无损害身语意行已；积集增长有损害无损害法。彼积集增长有损害无损害法已；感得有损害无损害自体。彼感得有损害无损害自体已；生有损害无损害世间。彼生有损害无损害世间已；触有损害无损害触。彼触有损害无损害触已；受有损害无损害受，相间相杂。如人及一分天诸有情类。彼由此类，有此类生。生已复触如是类触。是故我说彼诸有情随自造业。圆满当知；是名黑白黑白异熟业。造有损害无损害身语意行者：谓造善不善身语意行。于此义中，意说善不善身语意行，名有损害无损害身语意行。彼造有损害无损害身语意行已积集增长有损害无损害法者：谓造善不善身语意行已；造作增长远离不远离法。于此义中，意说造作增长远离不远离法、名积集增长有损害无损害法。彼积集增长有损害无损害法已感得有损害无损害自体者；谓造作增长远离不远离法已；感得人及欲界天中有。于此义中，意说人及欲界天中有、名有损害无损害自体。所以者何？谓住彼中有由眼所见色，耳所闻声，鼻所嗅香，舌所嘗味，身所觉触，意所了法，一切可意亦不可意，悦意亦不悦意，可意相亦不可意相，平等相亦不平等相。彼由此缘，杂受苦乐。彼感得有损害无损害自体亦生有损害无损害世间者：谓感得人及欲界天中有已；生人及欲界天趣。于此义中，意说人及欲界天趣、名有损害无损害世间。所以者何？谓生人及欲界天趣已；眼所见色、乃至意所了法，一切可意，亦不可意，广说乃至平等相，亦不平等相。彼由此缘，杂受苦乐。彼生有损害无损害世间已触有损害无损害触者：谓生人及欲界天趣已；触人及欲界天触。于此义中，意说人及欲界天触、名有损害无损害触。彼触有损害无损害触已受有损害无损害受者：谓触如是类触，定受如是类受。触顺苦乐触时，必受苦乐受。由此故说触有损害无损害触已受有损害无损害受相间相杂者：谓苦乐受相间相杂而现在前。由此故说相间相杂。彼由此类有此类生者：谓彼有情、有所依事，有因，有缘，而生于彼。由此故说彼由此类有此类生。生已复触如是类触者：谓生人及欲界天已；复触人及欲界天触。由此故说生已复触如是类触。是故我说彼诸有情随自造业者：谓设若造有损害无损害身语意行，若不造有损害无损害身语意行，俱积集增长有损害无损害法，或俱不积集增长有损害无损害法，若积集增长有损害无损害法，若不积集有损害无损害法，俱感得有损害无损害自体，或俱不感得有损害无损害自体，若感得有损害无损害自体，若不感得有损害无损害自体，俱生有损害无损害世间，或俱不生有损害无损害世间，若生有损害无损害世间，若不生有损害无损害世间，俱触有损害无损害触，或俱不触有损害无损害触，若触有损害无损害触，若不触有损害无损害触，俱受有损害无损害受，或俱不受有损害无损害受；则不应言是故我说彼诸有情随自造业。以若造有损害无损害身语意行；则积集增长有损害无损害法。若不造有损害无损害身语意行；则不积集增长有损害无损害法。若积集增长有损害无损害法；则感得有损害无损害自体。若不积集增长有损害无损害法；则不感得有损害无损害自体。若感得有损害无损害自体；则生有损害无损害世间。若不感得有损害无损害自体；则不生有损害无损害世间。若生有损害无损害世间；则触有损害无损害触。若不生有损害无损害世间；则不触有损害无损害触。若触有损害无损害触；则受有损害无损害受。若不触有损害无损害触；则不受有损害无损害受。由此应言是故我说彼诸有情随自造业。是名黑白黑白异熟业者：谓此业、是善不善，感可爱非可爱异熟。
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