佛学大辞典

天台学将佛陀一代圣教，用太阳照物之比喻，分判为五时，称为天台五时。据‘天台四教仪’佛陀于成道最初为大菩萨说‘华严经’，次于鹿苑接引二乘而说‘四阿含’等经；次说‘方等经’及‘楞伽经’等，令诸二乘回小向大；再次说‘般若经’，遣除二乘情执；后说‘法华’‘涅槃’，以开示众生咸得成佛!故称五时。

1. 华严时：系以经题而立名。如来初为大乘根熟者首谈此经，如日照高山，此时乃无尽法界，性海圆融，空有齐彰，色心俱入，湛深于海印（喻佛智），现剎土于毫端，以此化度大乘菩萨。

2. 鹿苑时：就地点而立名。如来次说阿含等经，如日照幽谷。此时乃如来因小乘于华严大法不见不闻，犹如聋瞽，故隐大化而施小化，遂于鹿苑说四谛法，演‘四阿含经’。

3. 方等时：就所说之法而立名。方，为众机普被；等，指四教（藏、通、别、圆）并谈。谓如来次说方等诸经，如日照平地。如来于鹿苑中说小乘法，二乘人以得少为满足，如来遂假维摩居士以呵斥之!使其耻小乘而慕大法，故说‘维摩’‘楞伽经’等。

4. 般若时：就经题而立名。谓如来说此经，如日照禺中之时（巳时）。小乘既被弹呵，回心向大，然其执情未能顿泯，如来遂广谈般若空慧法以涤蕩之。

5. 法华涅槃时：就经题而立名。如来正说‘法华’‘涅槃经’，如日轮当午。如来于前四时调机纯熟，故在灵山会上称性畅谈，令其会权归实，了妄即真，演长远之寿量，显至道之幽微，上中下根咸蒙授记，此乃如来宣说‘法华经’之因!然犹有余机未尽，故又说‘涅槃经’以收拾遗余。

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