本佛
读音：[ben3 fo2]
生出三世十方权迹之佛的根本佛。“迹佛”的相对词。在文上的立场而言，寿量品所明示五百尘点劫本果第一番成道之佛是本佛。在日莲大圣人的佛法而言，日莲大圣人为本佛，与此相对时，五百尘点劫成道之佛则为迹佛。文上的本佛释尊在尔前经及迹门以前是说示始成正觉，即于印度应诞后，三十岁在菩提树下才成道。相对的，如来寿量品第十六是宣示：“我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫”（法第五○六页），明示其本地是在五百尘点劫的久远往昔成佛，打破始成正觉的垂迹立场。因此，释尊是五百尘点劫以来之佛，十九出家、三十成道的姿态，以及过去世为雪山童子、须头檀王、能施太子、儒童菩萨等等的修行姿态，或诸经所说各式各样的佛，都只是为了化导众生而显现垂迹化他的方便。然而，虽如此明示五百尘点劫的佛果，但关于其所得佛果的本因，同品亦只讲述：“我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽”（同第五一一页），其究竟是修行、觉知何法而得成佛，则不见任何说明。文底的本佛因释尊并未明示五百尘点劫以前是修行何种本因之法，只是说明成道的本果面而已，故称为本果妙之佛。日莲大圣人就久远实成的释尊在五百尘点劫成道之前是修行何法一事，于述示：“答云：夫释尊…实相证得当初所修行之寿量品之本尊、戒坛、题目五字也”（第一○六○页）。又于云：“种熟脱法门是法华经之肝心。三世十方之佛，必以妙法莲华经五字作种子而成佛”（第一一一四页），明示三大秘法的南无妙法莲华经才是三世十方权迹之佛的能生根源。亦即，久远实成的释尊所修行而成佛的法，就是三大秘法的南无妙法莲华经，将此成佛本因之法直接显现出来的日莲大圣人即是本因妙之佛，真正的本佛。本果第一番成道的释尊是由此三大秘法的妙法所生之佛，是垂迹化他之佛，并非本佛。故、述示：“不逾一代应佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，迹上之本门寿量也，使理解此事，称作脱益之文上”（第九一○页），日本大石寺第二十六世日宽的引用第七卷（大正第三十三卷第九二一、九二二、九二五页）、第一卷（同第三十四卷第一六二页）之文云：“本果之成道，既有四教八教…签七云：『既有四义浅深不同，故知不同，定属于迹』云云，又云：『久远亦有四教』云云，复云：『昔日已得已今』等云云。故知本果仍有四教八教，记一云：『化他不定，亦有八教』云云。準此等文，本果仍是迹佛化他之成道”（六卷抄第七八~七九页）。相对的，关于文底本佛即久远元初的自受用身一事，于有云：“至理无名，圣人观理，名付万物时，有因果俱时、不思议之一法，名为妙法莲华。此妙法莲华之一法，具足十界三千诸法，无有阙减。修行之者，佛因佛果同时得之”（第五三五页），亦云：“释迦如来，五百尘点劫之当初，作凡夫时，知己身是地水火风空，即座开悟”（第五九三页）。故而，说：“久远元始、天上天下、唯我独尊，日莲是也。久远是本，今日是迹也。三世常住之日莲，名字利生也”（第八九八页），又于明示：“日莲是天上天下一切众生之主君也、父母也、师匠也”（第九一三页）。反对文底本佛论的邪难对于文底本佛论，古来就有种种的邪难。（1）首先有主张“日莲大圣人是凡夫，释尊是应佛升进之佛故为胜”，而立文上释尊为本佛之说。关于此说，日本大石寺第二十六世日宽破折应佛升进之佛并非本有常住的本佛。于引用（大正第八卷第七五二页）之文云：“劣应三十二相，胜应八万四千，他受用无尽之相好，只为令信受道，是假顺世情之佛身也。金刚般若经云：『若以三十二相见如来者，转轮圣王即是如来』云云。又偈云：『若以色见我，是则行邪道』等云云。台家之相传，明匠口决五二十六云：『他宗权门之意，以紫金妙体，着璎珞细软上服，威仪俱足之佛为佛果。一家圆实之意，如此佛果，是机前暂着面形之化佛，故下其为是有为之报佛，未免无常。此上，以本地无作三身为真实佛果』”（六卷抄第七七页）。（2）其次有谓“日莲大圣人是上行菩萨再诞、释尊弟子”之说。关于此说，有云：“外用浅近，实如所问。今以内证深秘故，故云自受用报身之再诞。血脉抄云：『久远名字已来，本因本果之主、本地自受用报身之垂迹、上行菩萨之再诞、本门大师日莲』等云云。若望外用之浅近，是上行再诞之日莲，若望内证之深秘，则是本地自受用之再诞日莲。故知本地是自受用身，垂迹是上行菩萨，显本是日莲也”（同第六七页）。日莲大圣人是久远元初的自受用身、本因妙的教主，释尊则是五百尘点劫成道、本果妙的教主，所以日莲大圣人胜于释尊。（3）又有主张“立日莲大圣人为本佛，是始自大石寺第二十六世日宽”之说。但是，立日莲大圣人为本佛乃是始自日兴上人以来，日兴上人称日莲大圣人为圣人，或称佛、本师、法华圣人等等。
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