本尊
读音：[ben3 zun1]
宗教上视为根本尊敬的对象。礼拜的对象。或将根本尊敬的对象予以图象化。本尊的字义有“根本尊崇”、“本有尊形”、“本来尊重”的三种意义，各配于体、相、用。日本大石寺第二十六世日宽的有云：“只尊敬此为根本，故名为本尊”（文段集第四五九页）。又就必须正确选定本尊一事，有云：“本尊自应用胜者”（第三八七页）。依各宗教，所立本尊亦形形色色。在佛教中，俱舍、成实、律的各宗是以藏教的劣应身之小释迦，法相、三论的二宗是以通教的胜应身之大释迦为本尊。净土宗、净土真宗是以西方极乐净土的阿弥陀如来，华严宗是以卢舍那报身的大释迦，真言宗以大日如来为本尊，而立金刚萨埵、不动明王、虚空藏菩萨等为士。亦有以弘法大师空海为本尊者。天台宗本来在止观四种三昧的修行时，是尊奉阿弥陀如来，在别时的一念三千观法时，则尊奉南岳大师所传的十一面观音，在法华三昧的修行时，则以一部为本尊。又、传教大师是以四教开会的迹门教主释尊为本尊。但、传教大师殁后，沦为密教（台密），而陷于杂乱。于日莲大圣人的佛法，是立“本门本尊”作为根本尊敬的对象。此本尊有人法，人本尊是以久远元初之自受用报身为本地，具备末法下种之主师亲三德的本因妙教主日莲大圣人；法本尊是事之一念三千、南无妙法莲华经的本尊。人本尊与法本尊其体为一，是人即法、法即人的关系。此人法体一之本尊，即是“本门本尊”。日莲大圣人在弘教初期是以流布题目“南无妙法莲华经”为着眼，关于本尊方面，基于打破当时普遍以大日如来、阿弥陀如来为本尊的诸宗等之意，而容许礼拜释尊，自己亦持有在伊豆流罪时，由“地头”伊东八郎左卫门尉所捐奉的一座释尊像。但在龙口法难后，着、，明示有关末法所建立、流布的南无妙法莲华经之御本尊。同时，自龙口法难后不久，就书显漫荼罗本尊，授与有缘、纯信的信徒。而在入身延山后，一二七九年（日本弘安二年）十月十二日，以热原法难为机缘，建立一阎浮提总与之大御本尊，宣言此为自己的出世本怀（圣人蒙难事、第一二三六页）。御书观心本尊抄（第二五七页）
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