佛学大辞典

读音：[kong1 guan1]

观一切事物、事象（诸法）不具固定不变的实体，其本性为空。观空、假、中三谛的三观之一。不执着于假生起的事物、事象，而观其空的本性，故亦称从假入空观。藉此指向能将只是假生起的事物、事象看做实体而执着的错误摆脱。又依藏、通、别、圆的四教，而分为析空观、体空观、偏空观、圆空观的四种。藏教的空观于小乘的三藏教，是将一切事物、事象（诸法）分析、还原为构成要素，而观其任何一者皆不存在原本的事物、事象，故原本的事物、事象只有名称、概念而已，其实体并不存在，而为空。此称析空观。谓依此悟，可断尽见思的二惑，死则灰身灭智，不再生于三界的苦界。但此见解，其实只是偏于空的真理一边。故此小乘教的空观，称为但空之理、或谓偏真之理。 通教的空观直接观察认知主体的人及认知对象的种种事物事象（诸法），都是依缘起而不断产生变化的缘故，而以直观认知其任何一者皆无固定不变的实体（自性），为空。见万物当体即空，故称为体空观。谓万物的当体如幻、即空，因果的事相亦断为空、且无生无灭，以此教示四谛之理（即苦乐的因果），故称之为无生四谛。利根菩萨行此无生四谛所得之悟，并未只偏于空理，故称不但空之理。所以又比藏教的析空观更深入一层。别教的空观相对于主张一切事物、事象（诸法）的真实状态（实相）为空的通教，而谓此为方便，说示其真实状态并非空，而是中道。谓体空与假有的二谛为方便，以非有非空的中谛为真实。在此虽说示空、假、中的三谛，但彼等之间有差异，各自不同。此称隔历三谛。此隔历三谛中的空谛，是偏向阐述空的层面，故称偏空。 圆教的空观谓于一切事物、事象（诸法）即已具备空、假、中的三谛，且彼此互相融和，而为即空、即假、即中，一谛即三谛、三谛即一谛。此称圆融三观。此圆融三谛中的空谛，为即假即中的圆满，故谓圆空。御书立正安国论（第一六页）

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