神国思想
读音：[shen2 guo2 si1 xiang3]
以日本为神之国土的一种思想。主张日本为神国的根据，概有：神对国土与人民的拥护、国王以神的子孙君临此土、国土的神圣等。神国一词最早是见于。始于神功皇后远征新罗时，新罗国王称呼日本为“神国”。其后，日本古代，奉天皇之命，向神社献上币帛的奉币使之告文等，断断续续可见神国的用例。但、神国思想正式高涨，是在平安时代末期以后，尤其是鎌仓时代进入后半的阶段。因此，至今一般仍将神国思想看做是中世纪的产物。中世纪经常被称为回归国家主义（nationalism）的时代。以唐朝为中心的东亚册封体制瓦解时，日本亦自其束缚中获得解脱。遣唐使被废止，平安后期，日本国风文化一片兴隆。进入中世纪时，伊势首开其风，将神道思想建立理论体系，紧接其后，自鎌仓时代的后半起，主张日本是神孙降临，得神守护之地的神国思想便兴盛起来。元军来袭时，神国思想达到颠峰，但此亦如前述，是长期以来的国家主义盛行的风潮所致。然而此种回归日本∥本朝意识的形成，仍停留在萌芽的阶段。与慈圆（一一五五年~一二二五年）的并列为代表日本中世纪的史书，尚有北亲房（一二九二年~一三五四年）所著的。其开宗明义，亲房便记道：“大日本是神国。天祖初开基，日神长传皇统”，强调日本是异于他国的一种神圣存在。然而在同一本著作中，亲房为说明日本的地理位置，却端出须弥山为中心的佛教世界观，指称即连中国于其中亦不过是“一边之小国”。而且更称，离此“东北之大海中”有一小岛即日本。为了说明神国思想而频频引用一些事例，将日本予以神秘化的，在另一方面又接受佛教的世界观，将日本视为位于此现实世界∥娑婆世界东北方的粟散国（如粟粒般的小岛），颇耐人寻味。如此将日本的位置摆在更辽阔的世界，再予相对观察的见解，不仅限于亲房，在中世纪的日本，不分身分、阶层，人人皆遍存有此种想法。这点在鎌仓佛教祖师的思想中，尤其显着。无关神国思想的兴盛，在该时代的整体世界观之中，展开日本相对化的事例可从起誓文中得见一斑。起誓文是从十二世纪急遽增加，经历中世纪已写下惊人的庞大数量。其罚文（明载毁誓约时受罚的文字）中，从元军来袭前后，经常出现“日本国主天照大神”的字样。适值神国思想高涨的时期。光看这点给人一种印象，似乎从该一时期起，天照大神已被大书特书。但是在奉请天照大神时，通常是先奉请梵天、帝释天、四天王等超越日本领域的佛教守护神，天照大神在壮阔的佛教世界观为前提下，终究仅止于小国日本的国主。中世纪是眼光落在“日本”二字的时代，但那并非意味无条件的回归日本主义，而是以有个超越日本的辽阔世界存在为前提下，着眼于“边土”日本的独特性。日莲大圣人所说的神国，亦可以按照此种的文脉去作理解。此种世界观的凝结表现就是所谓三国（印度、中国、日本）的语词。正如法相宗的觉宪撰及华严宗的凝然撰所可得见般，于中世纪，三国传来、三国相承的此一用语已相当普及。又有对所收录的典故，进行天竺、震旦、日本的分类。三国既是佛教传来的空间过程，同时亦是包含所谓正法的印度↓像法的中国↓末法的日本这种时间变迁的观念。在此一理念普遍化的当中，更可明白神国的主张决不是日本无条件的赞美。不过，当进入室町时代，神道说被建立体系，开始提倡神本佛迹论时，亦逐渐可见与独善的日本本位主义相结合的神国思想。战国时代，基督教开始流入时，神国思想被用做抨击基督教徒的文字。基于日本是神国的此一理由，丰臣秀吉（一五三六年~一五九八年）禁止基督教的传道一事，亦是众所皆知。到了江户时代，为与极力推崇中国为圣人之国的儒学相抗衡，日本国学家强调日本∥神国论。明治以后，神国思想结合国家神道而开始受到提倡，尤其在第二次大战前与战时，更受到大力鼓吹。但亦随着败战而丧失其思想意义，以迄于今。
更多：https://www.chaxunjiao.com/
1、长按上方二维码，保存至手机相册；
2、进微信扫一扫，从相册中选择识别二维码。