寿量品
读音：[shou4 liang4 pin3]
即如来寿量品第十六。题号的意义寗于教相上，是诠量五百尘点劫成道之法、报、应三身如来的寿命功德，故称“如来寿量品”。第九卷下云：“如来者，十方三世诸佛，二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。寿量者，诠量也。诠量十方三世、二佛、三佛、本佛、迹佛之功德也。今正诠量，本地三佛功德，故言『如来寿量品』”（大正第三十四卷第一二七页）。关于“寿量”，同第九卷下又云：“次明寿量者，寿者受义。真如不隔诸法，故名为受。又境智相应，故名受。又一期报得，百年不断，故名受。量者，诠量也。量字则通无的别据。诠量法如来以如理为命，报如来以智能为命，应如来同缘理为命”（同第三十四卷第一二八页）。以文底观心而作判释时，则如解释寿量品的题号所示：“南无妙法莲华经如来寿量品第十六事”（第七八六页），此含有重大意义。亦即“南无妙法莲华经如来寿量品”之意为，诠量南无妙法莲华经如来的寿命功德之品。寿量品的意义寗文上显本。即显现五百尘点劫久远成道的释尊本地。亦即：“一切世间天、人，及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提”（法第五○五页），举出尔前迹门所说的始成正觉一文，接着说：“然善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫”（同第五○六页），以下，说出久远五百尘点劫以来，本有常住、法报应三身具足的自受用身，此称“广开近显远”，或称“发迹显本”。又“我成佛已来，甚大久远”（同第五一○页）一文，称为本果妙。寿量品更说有本因的“我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽”（同第五一一页）一文，并以“我常在此娑婆世界，说法教化”（同第五○八页）一文，阐明佛的本国土。整足本果妙、本因妙、本国土妙的三妙，本有常住的十界互具、百界千如、事之一念三千才告分明。就此有云：“至本门，既破始成正觉，则四教之果破。既破四教之果，则四教之因破。打破尔前迹门十界因果，说显本门十界因果，是即本因本果之法门也。九界亦具于无始之佛界，佛界亦备于无始之九界，是乃真实之十界互具、百界千如、一念三千也”（第二一五页）。释尊如此讲说五百尘点劫以来，一直是以佛的姿态，常住此娑婆世界说法教化，此对于以往只闻始成正觉之说的大众而言，简直是划时代的大事。寿量品与尔前迹门，正如上述，其差异有如天地云泥，故称寿量品才是释尊一代圣教的骨髓。日莲大圣人于有云：“一切经中若无寿量品，是如天无日月、国无大王、山海无玉、人无精魂也。是以，茍无寿量品，一切经皆枉然矣”（第一二六○页）。文底显本。即由文底之意读诵寿量品，则为显现久远元初佛之本地。惟虽说是五百尘点劫成道、久远实成之佛，亦不过是由劣应身逐次升进的自受用身。故、本门事之一念三千，若与文底下种事之一念三千相对，亦成理之一念三千。云：“不逾一代应佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，迹上之本门寿量也，使理解此事，称作脱益之文上”（第九一○页）。日莲大圣人显示了较此五百尘点劫更为根源的久远元初。由此立场，又就久远实成而于有如下阐示：“此品所诠是久远实成。久远者，不作不缮，本然之义。既是无作三身，非是初成，是不作矣。三十二相、八十种好，未见具足，是不缮矣。既是本有常住之佛，本然者也，是云久远。久远者，南无妙法莲华经也；实成是开为无作也”（第七九三页）。鎅文底秘沈之大法。云：“一念三千法门，但唯秘沈于法华经本门寿量品之文底”（第二○七页）。日本大石寺第二十六世日宽更就此文而撰述，阐述日莲大圣人佛法的深义。关于此寿量品文底所秘沈的一念三千，有云：“文底者，久远实成之名字妙法，不涉余行，直达正观，事行一念三千之南无妙法莲华经是也”（第九一○页），教示：“此妙法莲华经，非释尊之妙法，已于此品付嘱上行菩萨故。总之，妙法莲华经付嘱上行菩萨之事，宝塔品之时、事起，寿量品之时、事显，神力嘱累之时、事竟”（第八○四页）。那么，又是秘沈于寿量品的哪里一文底呢？日宽于教示：“本因初住之文底，秘沈有久远名字妙法，事之一念三千”（六卷抄第二八页），亦即秘沈于“我本行菩萨道”的本因初住之文底。菩萨之位可分为十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等的五十二位，于圆教之意是以初住为不退之位。可使登上此初住之位的根源力量，就是南无妙法莲华经。畍于末法寿量品的意义。于寿量品文底所秘沈的事行之一念三千，才是神力品中为末法弘通而付嘱上行菩萨的大法。故、寿量品可说是留给末法的众生。云：“法华经一部，一往是为在世，再往则是为末法当今。其故，妙法莲华经之五字是三世诸佛共许之为未来灭后者也”（第八○一页）。又、云：“于本门有二心，其一涌出品之略开近显远，是为使前四味及迹门诸众得脱；其二由涌出品之动执生疑半品及寿量品、分别功德品半品，以上一品二半，名广开近显远，是一向为灭后者也…问曰：为谁演说广开近显远之寿量品乎？答曰：寿量品一品二半，自始至终，正为灭后众生。灭后之中，为末法今时之日莲等也”（第三五四~三五五页）。畊寿量品所说的三大秘法。日莲大圣人以末法本佛的姿态出现，将此寿量文底的大法显为三大秘法。举出神力品的付嘱经文，设问此所付嘱的要言之法为何？而云：“实相证得当初所修行之寿量品之本尊、戒坛、题目五字也”（第一○六○页）。又于云：“问云：天台、传教未弘通之正法有之乎？答云：有矣。求之云：是何物耶？答云：有三。佛为末法留置正法…一是日本乃至一阎浮提，一同须以本门教主释尊为本尊…二是本门戒坛。三是日本乃至汉土、月氏、一阎浮提之人，无论有智无智，须一同舍弃余事，唱南无妙法莲华经”（第三四八页）。从寿量品的文底秘沈有三大秘法的观点来看，接着举述寿量品的经文可解读为已显然说示三大秘法。（1）“如来秘密、神通之力”（法第五○五页）一文。云：“此本尊之依文是『如来秘密神通之力』之文。戒定慧三学，寿量品事之三大秘法是也。日莲确是于灵山面授口决。本尊者，法华经行者一身之当体也”（第七九四页），又、教示：“是以，所云释迦、多宝二佛，仍是用之佛也，妙法莲华经方为本佛。经云：『如来秘密神通之力』者是也。如来秘密是体之三身，为本佛；神通之力是用之三身，为迹佛”（第一四二八页）。（2）“此大良药，色、香、美味，皆悉具足”（法第五一四页）一文。日本大石寺第二十六世日宽的引用天台大师的第九卷下之文（大正第三十四卷第一三五页）云：“三大秘法，于此文显然矣。大师释之云：『色譬是戒，事相彰显。香譬定，功德之香，薰被一切；味譬慧，得其理味』等云云。色香美味，既是三学，岂非本门之三大秘法耶…今此经文，正是彰显三大秘法总在之本尊。故云此大良药，皆悉具足”（六卷抄第一二○页）。（3）“是好良药，今留在此。汝可取服。勿忧不差”（法第五一五页）一文。云：“是好良药者，或为经教、或为舍利。于末法，乃南无妙法莲华经也。好者，三世诸佛之喜好是题目之五字也。今留者，末法也。此者，一阎浮提中之日本国也。汝者，末法之一切众生也。取是受持法华经时之仪式也。服者，唱奉之事也”（第七九○页）。又、云：“应知、此文正是明三大秘法。所谓『是好良药』，即是本门本尊。『今留在此』，是本门戒坛。『汝可取服』，即是本门题目也”（六卷抄第一二四页）。（4）“一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山”（法第五一八页）一文。云：“本门事之一念三千之明文也。御本尊显出此文也…时者，本时娑婆世界之时也，其下是显十界宛然之曼陀罗之文。其故，时者，末法第五时之时也；我者，释尊；及是菩萨；众僧是二乘；俱者，六道也；出者，列出于灵山净土也；灵山者，说是御本尊、并日莲等类唱奉南无妙法莲华经者之住所也”（第七九一页）。云：“三大秘法于此文分明。初二句是本门题目，『时我及众僧』等是本门本尊，言灵鹫山，即本门戒坛云云”（六卷抄第一二八页）。寿量品的大意在此品之前的涌出品第十五，弥勒菩萨代表在座的大众发出疑念，向释尊请教，故于此品的开头，释尊首先三诫：“汝等当信解如来诚谛之语”（法第五○四页）。对此告诫，弥勒以大众的上首，三请不止：“我等当信受佛语”（同第五○五页）。于是，释尊再次告诫，说出久远实成，广开近显远，断除在座大众的疑惑，使彼等生信。经文分为法说、譬说、偈颂三段。法说是以三世常住之益物为中心，正式开显本地，说：“我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫”（同第五○六页）。譬说是举良医之喻，使服下“捣簁和合”（同第五一四页）的良药，令不失心者、病尽除愈。但对于失本心者则说，是好良药，今留在此，遣使还告，未来之益。接着重颂长行，并说自我偈。若由文底来读此自我偈，则成为久远元初之自受用身称述久远元初已来本有常住的偈颂。云：“自者，九界；我者，佛身；偈者，颂理之词，颂本有之理之偈颂也，须深思之！偈意是南无妙法莲华经也”（第七九三页），更云：“自者，始也；速成就佛身之身是终。始终自身也，中之文字是受用。依之，自我偈是自受用身也。开法界为自身，法界既为自受用身，无非自我偈也”（同前）。读诵寿量品的意义于日莲大圣人佛法的修行有正行与助行。正行是唱念题目，助行是读诵方便品、寿量品。助行以寿量品为正，方便品为傍。读诵方便品、寿量品，正如所云：“法华经各品悉如前述，虽无粗陋，而二十八品中殊胜可贵者，方便品与寿量品耳，余品皆枝叶也…读寿量品、方便品，余品虽未读，自然亦具其德”（第一二四九页），即是以日莲大圣人的教示为根本。其次有关读诵寿量品的意义，有云：“唯是读诵文底家之寿量品，以为助行。此亦有二意，一为所破，二为所用”（六卷抄第二二七页）。所破，于一往是从体内之边（依文底下种佛法之义，读寿量品），破寿量品之显本（文上显本）。所用是采用寿量品之文，表示久远元初之显本（文底显本）。读诵寿量品的意义即是为此所破、所用。御书观心本尊抄（第二六八页）
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