四信五品
读音：[si4 xin4 wu3 pin3]
即的功德，约于在世的弟子是四信，约于灭后的弟子有五品。依据分别功德品第十七的经文（法第五三一~五四二页），说于第十卷上（大正第三十四卷第一三七页）。“四信”是将信心的阶段分为四种，即：一念信解、略解言趣、广为他说、深信观成。“五品”则是将修行的方法分为五种，谓：初随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品。天台大师是以五品为灭后的正行，而日莲大圣人则是以四信中的一念信解与五品的初随喜品，为末法的正意。 四信（1）一念信解。谓起一念的信心。相当于分别功德品第十七所云：“尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜。檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处”（法第五三一页）。（2）略解言趣。即所说的趣旨大致了解。同品云：“又阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德，无有限量，能起如来无上之慧”（同第五三五页）。（3）广为他说。即信受佛所说的事，广为他人说法。同品云：“何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、苏灯，供养经卷。是人功德无量无边，能生一切种智”（同第五三六页）。（4）深信观成。即达于深远信心，观真理而能理解。同品云：“阿逸多！若善男子、善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围遶说法。又见此娑婆世界，其地甞璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成。其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相”（同前）。五品（1）初随喜品。即于佛灭后，闻而起随喜心。分别功德品第十七云：“又复如来灭后，若闻是经，而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相”（同第五三七页）。（2）读诵品。即读诵。同品云：“何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来”（同前）。（3）说法品。自己受持，亦为他人说法。同品云：“阿逸多！若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书，若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止。园林、浴池、经行、禅窟、衣服、饮食、矴蓐、汤药，一切乐具，充满其中。如是僧坊、堂阁，若干百千万亿，其数无量。以此现前，供养于我、及比丘僧。是故我说：如来灭后，若有受持、读诵，为他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧”（法第五三九页）。（4）兼行六度品。即受持，又傍行六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能）。同品云：“况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智能。其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北，四维、上下，无量无边。是人功德，亦复如是，无量无边，疾至一切种智”（同第五四○页）。蕌正行六度品。即以六波罗蜜为主要修行。同品云：“若人读诵、受持是经，为他人说，若自书，若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞歎声闻众僧；亦以百千万亿赞歎之法，赞歎菩萨功德；又为他人种种因缘，随义解说此法华经；复能清净持戒，与柔和者、而共同止；忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智能，善答问难。阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持、读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐若立，若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔”（同前）。于第十卷上（大正第三十四卷第一三八页）指出，五品中的前三品是闻慧的位，兼行六度是思慧的位，正行六度是修慧的位。日莲大圣人在中引用第十卷上（同第三十四卷第三四二页）之文云：“其中，分别功德品之四信、五品，是法华经修行之大要，在世灭后之龟镜。荆溪云：『一念信解者，即是本门立行之首』。其中，现在四信最初之一念信解与灭后五品第一之初随喜，此二处一同为百界千如、一念三千之宝箧，十方三世诸佛从出之门也”（第三五九页）。四信与五品的关系如下： 五品四信 位随喜品读诵品初信一念信解闻 慧 位说法品二信略解言趣兼行六度品三信广为他说思 慧 位正行六度品四信深信观成修 慧 位
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