佛学大辞典

读音：[xue2 sheng1 shi4]

三篇（传第一卷第一一页）。日本传教大师最澄（七六七年~八二二年）着。即。明示天台法华宗的学生所应学的修行规定与应受的大乘戒，依大乘戒坛的建立，而脱离南都旧佛教，宣布独立的一部重要文献。传教大师志在叡山建立大乘圆顿戒的戒坛，故以三篇上表请求听许。首先于八一八年（日本弘仁九年）五月十三日，上表（六条式）；其次又于同年八月二十七日，上表（八条式）；接着于翌年三月十五日，上表（四条式）。记述，天台法华宗的学生属大乘类应受大乘戒，规定每年遴选学生二人，为年分度者，于未来十二年间，应修学止观、遮那两业。一首有云：“凡法华宗天台之年分，自弘仁九年，永期后际，以为大乘类。不除其籍名，赐加佛子号，授圆十善戒，为菩萨沙弥。于其度缘，当请官印。凡大乘类，即得度年，授佛子戒，为菩萨僧。于其戒牒，当请官印。大戒受已，令住叡山，一十二年不出山门，修学两业。凡止观业者，年年每日，长转长讲法华、金光、仁王、守护、诸大乘等护国众经。凡遮那业者，岁岁每日，长念遮那、孔雀、不空、佛顶、诸真言等护国真言”（传第一卷第一二页）。并于学业成就之际，考量各各的能力、适性，请求天皇裁可，以官符登用。亦即，“凡两业学生，随一十二年所修所学之业予以任用。能行能言者，常住山中为众首，为国宝。能言不能行者，为国师。能行不能言者，为国用。凡国师、国用依官符之旨，差任传法及国讲师”（同前），甚至谈及学生的将来及其待遇。是明示其施行细则，是斥南都戒坛为小乘戒，请愿于一向大乘寺建立大乘戒坛，宣言脱离南都佛教界的支配而独立。当时佛教界的僧侣养成制度极不明确，得度的方法等又有诸多不便。比如，要在叡山成为得度的僧侣，必须特地前去东大寺接受小乘戒。其结果，住留于叡山的学僧很少，迹门的流布，显有滞碍难行之虞。因此，传教大师决意上表前述的。但朝廷却命奈良诸大寺议决采用与否，因而引起激烈反对。护命拒绝裁可大乘戒，景深（景信）则着一书，斥责传教大师的主张。于是，传教大师作一一打破旧佛教方面的谬见。朝廷虽知叡山的见解正确，但因顾虑诸宗的妄动，而未与裁可。实际的认可是在传教大师殁后。八二二年（弘仁十三年）六月十一日，大师死后第七天，才敕许建立大乘戒坛，同十四年二月二十六日将比叡山一乘止观院赐名为延历寺。至于戒坛院的真正建立，则是在八二七年（天长四年）五月一日。御书概论法门事（第一三二三页）

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