佛学大辞典

读音：[yi2 zhi4 men2 pai4]

即日本的日莲宗一致派。日莲大圣人入灭后，本门与迹门是否有胜劣之分，引起争论，主张本迹一致的系统即是以身延山为总本山的日莲宗一致派。身延的教义是主张本迹一致，立文上妙法，或以应身释尊为本尊、脱益释迦佛为本佛，将日莲大圣人贬为菩萨，而称僧宝。又、本尊的杂乱，更以身延山为中心的日莲宗最甚，本尊的教义、仪式亦不定。池上本门寺、中山法华经寺、京都妙显寺等是从明治至大正期间，并入以身延山为总本山的日莲宗。京都妙显寺是日朗弟子日像所建。现在的日莲宗之中，京都的一致派比身延山久远寺、池上本门寺的系统还多，且派系丛生。日莲宗不受不施派以冈山县妙觉寺为本山，是日奥另立的一派，又再分裂，由日讲自成一系统，称为不受不施讲门派。然而，迹门毕竟是始成正觉之佛所说的教义，既未发迹显本，亦未阐明真实的佛界。因此，迹门所说的二乘作佛、一念三千，相对于本门时，皆为有名无实、本无今有之法。大圣人在明示本迹胜劣云：“法华经又有二经，所谓迹门与本门是也。本迹之相违，如水火天地之差异，较尔前与法华经之相违为更甚…而本迹混合，水火不辨”（第一○三五页）。又云：“予之所知，内证、外用，皆为本迹胜劣也。若修行本迹一致，将为丧失本门付嘱之怪物矣丶于我未来，为破我佛法，一切众生之元品大石、第六天魔王，成师子身中之害虫，假名于日莲，云本迹一致，倡言邪义，牵引众生，趣向恶道。若有道心者，宜舍彼等邪师，而随予之正义。正义者，本迹胜劣之深秘，具腾本种之实理也”（第九○七页），又记述：“若于末法，以为本迹一致而修行，教导所化等者，我身虽未造五逆罪，必堕无间。其随从之辈，共沈阿鼻，其事无疑”（第九○九页）。对此，一致门派已与所云：“一念三千之观法有二：一理、二事。天台、传教等时是理，今乃事。观念已胜之，故大难亦盛。彼为迹门之一念三千，此是本门之一念三千，天地悬殊。于临终之时，犹须有得于心”（第一○三七页）的明文产生明显的矛盾，又曾一度倡立所谓“教相胜劣、观心一致”的邪义，一致门派又有立“本迹胜劣”的法华宗本成寺派（阵门派）、法华宗本隆寺派（真门派）等众多支派衍生。不受不施讲门派的日讲，在其所著第五二十中曾述及：“未发迹显本之未字，本迹一致之证据也，既发迹显本已，迹之一念三千亦为真实”（启蒙上卷第二四七页）的愚论，而为日本大石寺第二十六世日宽破折云：“若尔，未显真实之未字，可成权实一致之证据耶？其故，若已显真实毕，权即是实故也”（六卷抄第二一页）。

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